tag:blogger.com,1999:blog-77069500806324409012024-03-05T23:57:50.874-03:00Sociedade pela Liturgia ReformadaEduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.comBlogger135125tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-22643105981378380722021-01-27T18:01:00.001-03:002021-01-27T18:03:38.037-03:00Hino: Às portas de Damasco<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrjzGrk_ZTBhvrUGTw5sDDPnzxZ2iARERI6rE_1JcT1fIMwjJXZMVKbQqSMgYJxWLKiYlXp70DGUmkgtjZ5YP2xvMmo8ei6j4jUbMHXshMe9UzicNw_QhEQDRh6_POdM7czz_9V1cONTs/s1430/ConversionStPaul.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1430" data-original-width="1156" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrjzGrk_ZTBhvrUGTw5sDDPnzxZ2iARERI6rE_1JcT1fIMwjJXZMVKbQqSMgYJxWLKiYlXp70DGUmkgtjZ5YP2xvMmo8ei6j4jUbMHXshMe9UzicNw_QhEQDRh6_POdM7czz_9V1cONTs/w324-h400/ConversionStPaul.png" width="324" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Imagem: Nicolas Bernard Lepicié (1735-1784). A conversão de S. Paulo (1767). Óleo sobre tela. Museu Norman Rockwell, Stockbridge, Massachusetts, EUA. </i></td></tr></tbody></table><br /><p style="text-align: left;">A tradição ocidental relembra, no dia 25 de janeiro, a dramática conversão de Saulo de Tarso à fé cristã, retratada no capítulo 9 dos Atos dos Apóstolos. O jovem fariseu passou de feroz perseguidor da Igreja ao maior propagador da fé entre os gentios, e o mais prolífico autor do Novo Testamento.<span></span></p><a name='more'></a><p></p><p style="text-align: left;">Em hinários de língua inglesa, a data é comemorada com o hino <i>We sing the glorious conquest</i>, de John Ellerton (1826-1893). Ellerton, nascido em tradicional família evangélica inglesa, foi ministro anglicano, capelão militar, educador e grande hinologista, autor e tradutor de numerosos hinos e co-editor da <i>Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão</i> (SPCK na sigla inglesa), responsável pela publicação de vários hinários. Esta versão portuguesa é do Rev. Eduardo Henrique Chagas.</p><p style="text-align: left;">A melodia associada ao hino, <i>Munich</i>, é mais conhecida no protestantismo brasileiro junto ao hino <i>Ó Cristo, o Pão da Vida</i>. De origem germânica, foi recolhida, entre outras coleções, no <i>Meininger Gesangbuch </i>(1693).</p><p style="text-align: left;"><b><span style="font-size: medium;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Às portas de Damasco</span></b></p><div style="text-align: left;"><br /><span style="white-space: pre;"> </span>1. <span style="white-space: pre;"> </span>Às portas de Damasco,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Vitória do Senhor:<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Quando o temível Saulo,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Da Igreja espoliador,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Qual lobo respirando<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Ameaça, morte e dor,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Laçado foi por Cristo,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Presa do Bom Pastor!<br /><span style="white-space: pre;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="white-space: pre;"> </span>2. <span style="white-space: pre;"> </span>Oh! Glória sempiterna<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Que a estrada atravessou!<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Oh! Alva luz, tão pura<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Que a Saulo, então, cegou!<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Oh! Voz que repreende<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Com terna mansidão!<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Oh! Amor incansável<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Que gera a conversão!<br /><span style="white-space: pre;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="white-space: pre;"> </span>3. <span style="white-space: pre;"> </span>Sabedoria santa,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Que o mundo guia assim,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Com amor soberano,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Até o previsto fim.<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Oh! Santa ironia,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Tão sábio construtor,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Vais empregar na obra<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Quem foi seu destruidor!<br /><span style="white-space: pre;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span style="white-space: pre;"> </span>4. <span style="white-space: pre;"> </span>Ensina-nos, ó Cristo,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Mesmo na escuridão,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Diante de perigos:<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Nos guarda tua mão!<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Tua graça misteriosa<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Maior que o homem é,<br /><span style="white-space: pre;"> </span>E até em teu inimigo<br /><span style="white-space: pre;"> </span>Instila santa fé. Amém.</div><div style="text-align: left;"><br /><span style="font-size: x-small;"><i>We sing the glorious conquest<br /></i>Letra: John Ellerton (1826-1893), 1871; trad. Eduardo Henrique Chagas (1984- ), 2021.</span></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBXJayxL74JHl9ZY7uNwJD7HJzAf2PaLLpCDBFrbIJ7ahZqHAXWjpBwWsRaeP-Fx210u5gw-RSoaPI8F_L89uK6ZcuSHcwAqMTk1DBPz63gLtXR-Zlmda8oF1ughQnh_XQO5YwMD21uUU/s1653/190+-+%25C3%2580s+portas+de+Damasco-1.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1653" data-original-width="1166" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBXJayxL74JHl9ZY7uNwJD7HJzAf2PaLLpCDBFrbIJ7ahZqHAXWjpBwWsRaeP-Fx210u5gw-RSoaPI8F_L89uK6ZcuSHcwAqMTk1DBPz63gLtXR-Zlmda8oF1ughQnh_XQO5YwMD21uUU/w282-h400/190+-+%25C3%2580s+portas+de+Damasco-1.png" width="282" /></a></div><br /><div style="text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/tJAlZ7F7n1o" width="320" youtube-src-id="tJAlZ7F7n1o"></iframe></div><br />Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-70970260250975317832020-11-11T22:49:00.001-03:002020-11-11T23:18:27.382-03:00Nós precisamos de rituais altamente formais para tornar a vida mais democrática<p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOiETbpZkdzIp8tane0seimHhUsrkE5Wu7DBF91NrCzgpRoC4JSINJx0QhcHVa6w_t13Si5S7_Ju0dMVtMesg5llXVbGkhbx6-JRBlTFm3urtlgJRhyuCpONtNZ-vfOgYLb1e0vjwEvkQ/s1400/idea_sized-lon80949.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="840" data-original-width="1400" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOiETbpZkdzIp8tane0seimHhUsrkE5Wu7DBF91NrCzgpRoC4JSINJx0QhcHVa6w_t13Si5S7_Ju0dMVtMesg5llXVbGkhbx6-JRBlTFm3urtlgJRhyuCpONtNZ-vfOgYLb1e0vjwEvkQ/w400-h240/idea_sized-lon80949.jpg" width="400" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span face=""Atlas Grotesk", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif" style="background-color: white; color: #999999; font-size: 12px; text-align: right;">Um jantar formal em Magdalene College, Cambridge. </span><em style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #999999; font-family: "Atlas Grotesk", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;">Foto de Martin Parr/Magnum.</em></td></tr></tbody></table><br /> <i><span style="font-size: x-small;">Por Antone Martinho-Truswell.</span></i><p></p><p><i><span style="font-size: x-small;">Trad. Eduardo Henrique Chagas.</span></i></p><div><br /></div><div><a href="https://aeon.co/ideas/we-need-highly-formal-rituals-in-order-to-make-life-more-democratic"><i>We need highly formal rituals in order to make life more democratic</i> </a>originalmente publicado em <a href="www.aeon.co">Aeon</a>, 29 de abril de 2020. </div><div><br /></div><div><i><span style="font-size: x-small;"><a href="https://aeon.co/users/antone-martinho-truswell">Antone Martinho-Truswell </a>é deão e Chefe de Casa da Graduate House da Faculdade St. Paul’s da Universidade de Sydney, Austrália, e pesquisador associado do Departamento de Zoologia da Universidade de Oxford. Sua pesquisa atual concentra-se em como pássaros aprendem conceitos e processam informações. Ele mora em Sydney, Austrália.</span></i> </div><div><br /></div><div><i></i></div><blockquote><div><i>Benedictus, benedicat, per Jesum Christum, Dominum Nostrum. </i></div><div><i>Amen. </i></div></blockquote><div><i></i></div><div><br /></div><div> Sentem-se, por favor. É hora do jantar em St. Paul’s College, Sydney, onde sou o deão e Chefe de Casa da Casa dos Pós-Graduandos. Os membros da Mesa Alta, trajando becas acadêmicas, entraram em processional no refeitório, dirigindo-se a uma mesa posta com candelabros e prataria do acervo da faculdade, cada lugar posto com talheres e copos. Os alunos, também de beca, levantam-se de seus lugares para saudar a Mesa Alta, e permanecem de pé até que o presidente termine a oração em latim (esta é a versão curta – uma mais completa é reservada para datas especiais). Agora que todos estão sentados, uma refeição de três pratos é servida, acompanhada de poesia, música, avisos e diversão bem-vestida. Vinho do Porto é servido. Uma oração final é dita após o jantar, então todos se retiram para o salão comunal para um café (ou mais vinho do Porto) e bate-papo. Os homens estão de gravatas. As mulheres, igualmente bem vestidas. Os participantes fazem reverência à Mesa Alta ao deixarem a mesa, e a Mesa Alta também se curva ao deixar o jantar. </div><span><a name='more'></a></span><div><br /></div><div>Este não é, de maneira alguma, um ritual inédito. Por onde quer que o Império Britânico tenha plantado sua bandeira, suas duas grandes universidades de Oxford e Cambridge espalharam seu modelo de universidade colegiada, e assim, Austrália, Canadá, Nova Zelândia e Estados Unidos todos têm suas faculdades, cada um com seu modo tradicional de jantar e viver. St. Paul’s é a faculdade mais antiga da Austrália, mas é diferente das demais (e daquelas no Reino Unido) em um aspecto significativo. St. Paul’s abriga duas comunidades – graduandos e pós-graduandos – cada uma com seus edifícios, salões de jantar, salões comunais e liderança; cada uma é praticamente uma faculdade em si, mas unidas em muitas iniciativas. A comunidade dos graduandos foi fundada em 1856, e a Casa dos Pós-Graduandos, que eu lidero, em 2019. Ainda assim, a despeito desta diferença de idade, a descrição acima vale para os jantares de ambas as comunidades, toda semana. </div><div><br /></div><div>Quando eu assumi como deão da Casa dos Pós-Graduandos, a Casa nem existia, era uma construção incompleta e uma ideia. Minha missão era recrutar alunos e professores, encher os prédios de gente, preparar a liderança estudantil e projetar e definir a cultura e as práticas de uma nova faculdade-dentro-da-faculdade. </div><div><br /></div><div>Mesmo sem pedir, não me faltaram conselhos. Os sentimentos mais comuns que ouvi não surpreendem: “Uma nova faculdade pode ser moderna”, “vocês não precisam de becas”, “vocês não precisam de jantares formais”, “pós-graduandos de uma nova instituição vão preferir a informalidade!”. </div><div><br /></div><div>Nós usamos beca. Nos jantares formais. Não é informal. Não é “moderno”. </div><div><br /></div><div>Meu ponto-de-vista não é popular. Creio, firme e invariavelmente, que a vida no século XXI é informal demais, desprovida demais de ritual, e que deveríamos encorajar e criar mais formalidade desnecessária. Formalidade, ritual e cerimônia – não uma acessibilidade casual – estão entre os meios mais eficazes de tornar o mundo e suas instituições mais inclusivos e igualitários. Precisamos de muito mais formalidade nas nossas vidas. </div><div><br /></div><div>O século passado foi bom para as liberdades individuais – em quase todos os campos. Essa liberalização por atacado incluiu a liberdade dos indivíduos se vestirem, jantarem e falarem da forma que quisessem. E como eles querem é invariavelmente “casual” “sossegado”, “sem muita complicação”, “sem muito preciosismo”, “despretensioso”, “sem ostentação”, ou, como ouvi outro dia, “nada muito <i>bougie</i>” (de “burguês”). Em suma, informal. O conforto é rei no mundo moderno, e o conforto é a desculpa escolhida para a evaporação da formalidade na vida cotidiana. </div><div><br /></div><div>Conquanto a formalidade e seus rituais persistam em pequenas bolhas, eles só o fazem onde são reforçados e protegidos por estruturas protetoras elaboradas. Em geral (embora cada vez menos) as cerimônias de governo permanecem algo formais. Com cada vez mais exceções, casamentos e funerais se apegam a tradições formais. A linha <i>High Church </i>[do anglicanismo, N.T.] se posicionou como o último refúgio da prática formal – uma reivindicação que seria inócua se a linha <i>Low Church </i>não tivesse abolido com tanta eficácia os sons, e cheiros, e hinos, e cerimonial, para tentar ser atraente aos paroquianos que querem um culto que seja “sem muita complicação”. </div><div><br /></div><div>O conforto venceu, e a maior parte da formalidade se foi. Mas a liberdade da informalidade tem um custo. A formalidade é uma barreira contra alguns dos impulsos mais desagradáveis da humanidade, e age como uma vacina contra nossa tendência mais perigosa: formar grupos dos que estão “por dentro” e dos que estão “por fora”. </div><div><br /></div><div>Não há nada que você, eu, o Papa ou as Nações Unidas poderíamos fazer para evitar que os seres humanos formem clubes, inventando ou destacando traços de diferença, e levantando cercas e currais para manter um grupo unido ao mesmo tempo em que deixa os <a href="https://aeon.co/essays/if-we-love-our-friends-does-that-make-us-hate-our-enemies">“outros”</a> para fora. Somos primatas tribais com um cérebro programado para enxergar exageradamente nossa lealdade a nosso pequeno bando enquanto fazemos barricadas contra outros, que se distinguem de nós por diferenças cada vez mais ínfimas. Indivíduos conseguem, com grande esforço, <a href="https://aeon.co/essays/why-care-and-the-scare-are-inseparable-when-you-love-someone">suprimir</a> conscientemente essa parte desagradável de nossa programação, mas populações em geral <a href="https://aeon.co/essays/does-evolution-explain-the-social-antipathy-to-refugees">não conseguem</a>. </div><div><br /></div><div>Grupos podem ser formar em torno de qualquer traço distintivo, desde os mais inofensivos, como times esportivos, escolas frequentadas ou livros preferidos, até os mais nefastos, como raça, classe ou sexo. Cada pessoa consegue suprimir para si algumas marcas de diferença enquanto se agarra a outras – e nenhuma consegue se livrar de todas elas. </div><div><br /></div><div>Este vírus mental pode ser incurável, mas existe uma vacina: formalidade. A formalidade nos dá algo inofensivo em torno do que formar um grupo “dos que estão dentro”: a saber, o conhecimento das regras dessa formalidade específica, com seus próprios testes de membresia e regras de iniciação. </div><div><br /></div><div>“Ah, sim, o <i>dress code </i>é um pouco difícil de entender... Veja só, ele é baseado em padrões edwardianos, claro, então ‘semi-formal’ na verdade significa <i>black tie</i>! Não, não se preocupe, <b>é </b>esquisito, sim...”. </div><div><br /></div><div>A oportunidade de ser um pedante sobre as regras de formalidade dá à pessoa algo para fazer em vez de se agrupar em torno de traços mais excludentes, como que escola cara ela frequentou. Mais importante, as regras de formalidade são, no fim das contas, acessíveis a todos. Qualquer um pode aprender a etiqueta e colocar a gravata, e então ser parte do cada vez maior e mais diverso grupo dos “por dentro” que praticam a formalidade do evento. </div><div><br /></div><div>As companhias de ofício da Cidade de Londres são algumas das instituições mais formais e tradicionais do Reino Unido, hoje; jantares formais, cerimônias em trajes Tudor (ou falso-Tudor), e eleições extremamente complicadas são coisa de rotina para eles. E apesar dos trajes finos e da antiguidade, elas não são – nem jamais foram – aristocráticas. Mais de um século atrás, elas já estavam associadas com plebeus em ascensão social, tanto que Gilbert e Sullivan fizeram graça com o desdém da Câmara dos Lordes pelo Conselho Comum (composto por membros de várias companhias de ofício) em sua ópera cômica <i>Iolanthe </i>(1882). As companhias surgiram como associações de trabalhadores, e conservam sua ligação de classe, mas são organizações formais, tradicionais, porque isso ajuda a unir seus membros, apesar das diferenças, fazendo-os sentirem-se um só. </div><div><br /></div><div>Este é um padrão comum. Conquanto os clubes de cavalheiros de Londres sejam tradicionais e bem-vestidos, eles são largamente desprovidos de cerimonial; pelo contrário, são lugares luxuosos onde seus membros relaxam comendo, bebendo e observando desdenhosamente as credenciais da classe alta, desde qual é a sílaba tônica em “patina”, a por que um cavalheiro não deve possuir facas de peixe. Enquanto isso, clubes com raízes na classe trabalhadora, como o Knights of Columbus ou a Maçonaria, se paramentam todos em cerimoniais formais e ritual. Os que já são poderosos podem se dar ao luxo de não criar muita complicação. Para os que ainda estão tentando subir na vida, ou para os oprimidos, a formalidade oferece um sentido inigualável de pertencimento a um corpo maior. </div><div><br /></div><div>Universidades e faculdades outrora sabiam bem disso. Elas ainda continuam sendo algumas das únicas instituições que usam a formalidade a seu favor, embora muitas vezes vacilantes e com ressentimento. Eu morei e trabalhei em várias das faculdades de Oxford antes de me mudar para a Austrália, e observei enquanto vários membros da liderança tentaram – às vezes com sucesso, às vezes não – eliminar pequenos elementos de formalidade saudável, quando sentiam que o tempo era oportuno. E assim, caiu o quarto prato da refeição, mas a segunda sobremesa foi preservada. Outra noite da semana se tornou informal, mas o domingo ainda era black tie. Eles tiram lascas da tradição, esquecendo-se que, para os alunos, pesquisadores visitantes e novos acadêmicos, são essas coisas que oferecem êxtase e deleite.</div><div><br /></div><div>Em 2019, foi um ato de fortaleza comparecer diante de 100 alunos de pós-graduação recém-matriculados – a maioria australianos, pouquíssimos com qualquer experiência de uma faculdade histórica – e insistir que neste prédio moderno, novo em folha, em nosso primeiríssimo jantar, nós vestiríamos trajes acadêmicos, faríamos a oração em latim e passaríamos os decanters pela esquerda. Mais difícil ainda foi dizer o mesmo para uma dúzia de acadêmicos ocupados e calejados que se uniram a nós. Mas foi a escolha correta, e a faculdade ganhou com isso. Nesta universidade moderna, meus alunos e professores vêm dos mais variados contextos políticos, religiosos, sociais e econômicos que se possa imaginar; eles não têm nada extrínseco em que crer juntos. A faculdade lhes dá algo em que acreditar como um todo. </div><div><br /></div><div>A faculdade precisa do ritual, da tradição, dos anacronismos e dos sussurros do numinoso, para unir esta diversidade. Não para nivelá-la, mas para uni-la em verdadeiro engajamento. Qualquer prédio de apartamentos pode se encher com moradores diversos, que educadamente acenam uns para os outros nos corredores, e então vão cuidar de suas vidas. É preciso uma faculdade antiga, formal, tradicional, cheia de rituais, para fazê-los sentir que pertencem a uma só categoria – mesmo que a faculdade antiga tenha apenas um ano de idade. </div><div><br /></div><div><i></i></div><blockquote><div><i>Benedicto, benedicatur, per Jesum Christum, Dominum Nostrum. </i></div><div><i>Amen. </i></div><div></div></blockquote><div><br /></div><div><i>PS: Esta ideia foi concebida e escrita no início de 2020, em um tempo quando o Covid-19 era um sussurro abafado. Ao ler este texto agora, quando o cerimonial e o estar juntos estão corretamente suspensos pelo bem da saúde global, a sensação é de ler relatos de um outro mundo. Mas espero que esta crise, que, por trás da crise médica, é uma crise social, nos forneça uma chance de refletir em como interagimos, e que a comunidade global, ao retomar seus negócios habituais, abrace a oportunidade de restaurar nossas instituições perdidas de formalidade e cerimônia. Em suma, espero que saiamos da quarentena vestindo nossa roupa-de-ver-Deus, tocando os sinos, acendendo velas e queimando incenso. </i></div><div><br /></div><div>29 de abril de 2020.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeHjiQPyDi3vsjKELD_-qd1yZWwQuZRRt4zGAoVDqUmBzr6ytLQfbVpetjCa-oWu-ZLvOcAcKOz4CF7jqXGjP2GFwEQFBH1J65pNQuTT0JA-lT3_xIUhSxFcb4zzLNB-xquj3ATv4QV1o/s1200/Cc-by-nd_icon.svg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="420" data-original-width="1200" height="70" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeHjiQPyDi3vsjKELD_-qd1yZWwQuZRRt4zGAoVDqUmBzr6ytLQfbVpetjCa-oWu-ZLvOcAcKOz4CF7jqXGjP2GFwEQFBH1J65pNQuTT0JA-lT3_xIUhSxFcb4zzLNB-xquj3ATv4QV1o/w200-h70/Cc-by-nd_icon.svg.png" width="200" /></a></div><br /><div><br /></div>
<img alt="Aeon counter – do not remove" height="1" src="https://metrics.aeon.co/count/97e9267c-ce38-49a2-9e9d-b714484355e1.gif" width="1" />Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-9876804189046234112019-04-21T10:00:00.000-03:002019-04-21T10:55:19.033-03:00Sermão: Ressurreição, dúvidas e fé<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEAcvU81mmJcVPY6avozKMlforA-94dhz5cK6kH20_sMYkjZSzC6hBUrQdNbX7zQs_bAYoBjiHmbM15IW5UWc2aJ4adS299xSPvc0X8y1IdzYtdsXwYs_K50BcspwTEoZvaC9QcVM2bgI/s1600/CraigBarnesWWDresize.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEAcvU81mmJcVPY6avozKMlforA-94dhz5cK6kH20_sMYkjZSzC6hBUrQdNbX7zQs_bAYoBjiHmbM15IW5UWc2aJ4adS299xSPvc0X8y1IdzYtdsXwYs_K50BcspwTEoZvaC9QcVM2bgI/s1600/CraigBarnesWWDresize.jpg" /></a><i>S. Mateus 28.1-17</i><br />
National Presbyterian Church, Washington, DC, EUA<br />
Rev. Dr. M. Craig Barnes<br />
Domingo de Páscoa, 15 de abril de 2001.<br />
Trad. Natan Cerqueira<br />
<br />
<b>Introdução</b><br />
<br />
Tenho algo a dizer nesta manhã, particularmente àqueles de vocês que, hoje, aqui, se sentem à margem da fé. Isso inclui aqueles de vocês que vêm à igreja religiosamente, mas que ainda têm dúvidas, e inclui aqueles de vocês que não vêm à igreja com tanta frequência, mas que ainda têm fé. Eu acho que isso corresponde a todos aqui, pois há um crente e um descrente vivendo dentro de cada um de nós, especialmente na Páscoa.<br />
<a name='more'></a><br />
Oremos.<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Ó Deus, nós nos reunimos neste lugar para trazer nossas vidas diante das incríveis novas de que Jesus ressuscitou dos mortos. Nós pedimos para que uses esta proclamação não para nos tornar convictos, mas para nos transformar conforme a imagem desse Cristo ressurreto, para que possamos ser úteis à contínua missão dele neste mundo. Nós oramos em seu nome. Amém.</i></blockquote>
<b>Proclamação</b><br />
<b><br /></b>
<span style="white-space: pre;"> </span>E se você tivesse visto a ressurreição de Jesus? E se você não precisasse depender da tradição da igreja ou de antigos documentos para afirmar a historicidade deste dia? E se você tivesse sido uma das testemunhas oculares da primeira Páscoa? Você conseguiria, então, crer, se tivesse visto acontecer? Bem, no evangelho segundo São Mateus, é-nos dito que os guardas no túmulo viram tudo.<br />
De repente, “houve um grande terremoto; porque um anjo do Senhor desceu do céu, chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela. O seu aspecto era como um relâmpago, e a sua veste, alva como a neve. E os guardas tremeram espavoridos e ficaram como se estivessem mortos”. Eles não apenas viram a ressurreição; ela os aterrorizou. Então, nós esperaríamos que, depois de ver algo tão avassalador, esses guardas se lançariam com rosto em terra e diriam: “Meu Deus! Estávamos errados! Nós acabamos de crucificar o Salvador, o Filho de Deus!” Isso é o que nós esperaríamos, mas não é o que aconteceu.<br />
<br />
Mateus continua a nos contar a história dizendo que esses guardas foram imediatamente aos principais dos sacerdotes e “contaram tudo o que sucedera”. Daí, os principais dos sacerdotes lhes ofereceram “grande soma de dinheiro” para dizer às pessoas que os discípulos de Jesus haviam ido durante a noite e roubado o corpo morto. Então, os guardas pegaram o dinheiro e contaram a mentira.<br />
Quê?! Quê?!?!?! Após ver a ressurreição de Jesus com seus próprios olhos, esses guardas ainda escolheram colocar sua fé no dinheiro?! Sim. Portanto, aparentemente, ver não é crer. Na verdade, nós não acreditamos no que vemos. Não. Nós vemos o que nós já escolhemos acreditar.<br />
<br />
Cada um de nós é tentado a viver nossas vidas segundo alguma mitologia preferida, alguma narrativa do que poderia nos fazer verdadeiramente felizes. Talvez, para você, seja algo como a dos guardas: tudo vai dar certo se se obtiver uma grande soma de dinheiro. Ou talvez seu mito seja o de que você será feliz se conseguir se casar, ou se conseguir um emprego. Tudo estaria bem a partir daí. Sabem de uma coisa? Eu fico completamente espantado com a força dessas mitologias. Isso porque, apesar do fato de elas constantemente nos decepcionarem, nós continuamos a colocar nossa fé nelas. Nós fazemos isso ao mudar o mito só um pouquinho: se apenas eu tivesse um pouco mais de dinheiro, aí eu estaria bem. Ou se apenas eu tivesse um cônjuge diferente, ou um emprego diferente, então tudo estaria certo. Não importa que nós vemos pessoas que têm tudo isso que desejamos, mas que ainda continuam infelizes. Nós conseguimos ver isso, mas não conseguimos acreditar que nós continuaremos infelizes. Tampouco importa o que nós vemos sobre Jesus nas vidas daqueles que estão aprendendo a estar contentes em todas as circunstâncias. Não importa o que nós vemos e ponto final. Nós já escolhemos acreditar em nossos mitos. Tudo que nós realmente vemos é essa fantasia que, finalmente, nos fará felizes.<br />
<br />
Eu vou lhe contar o motivo por que os guardas ficaram aterrorizados na Páscoa. Não foi apenas por causa do terremoto ou do relâmpago; foi porque a ressurreição estava desafiando as suas mitologias preferidas. Isso continua verdade até o dia de hoje. Apesar de todo o nosso compromisso científico com os fatos, ou de todas as nossas convicções de tomar decisões logicamente, quando se chega às coisas que realmente importam – coisas do coração e da alma – nós não nos importamos com as evidências; nós só veremos o que já escolhemos acreditar.<br />
<br />
Mesmo que o próprio Jesus ressurreto houvesse lhe acordado hoje pela manhã com um terremoto e com muitos relâmpagos em seu quarto, eu lhe digo que isso o assustaria por um breve momento, mas amanhã você acordaria e iria atrás da mesma mitologia que você tem perseguido sua vida toda porque, no núcleo daquilo que definimos como vida, não está o que nós vemos, mas no que cremos.<br />
Tudo bem, talvez a questão não seja poder ver. Mas e se você soubesse, contudo, que a ressurreição é verdadeira? E se você fizesse todo o trabalho duro teológico e escolhesse resistir às mitologias de nossa sociedade de que dinheiro ou trabalho lhe farão feliz? E se você pesquisasse todas as religiões e filosofias do mundo e fosse a um seminário, um mosteiro ou, pelo menos, a uma biblioteca [risos] e fizesse todo o trabalho duro teológico e, depois de tantos livros lidos e tanta investigação, você tivesse chegado ao conhecimento convicto de que o ensinamento da igreja acerca de Jesus e da ressurreição são verdadeiros? Você acreditaria, então? Você acreditaria se soubesse que é verdade? Não necessariamente.<br />
<br />
Quando os guardas foram contar aos principais dos sacerdotes que Jesus havia ressuscitado dos mortos, não nos é dito que os sacerdotes duvidaram que era verdade. O que eles duvidaram é se deveria ser crido. É por isso que os sacerdotes inventaram essa história sobre os discípulos terem ido e roubado o corpo. Eles sabiam a verdade! Eles sabiam que Jesus realmente era o Filho de Deus, que havia sido ressuscitado de dentre os mortos! Eles não estavam confusos acerca da verdade, mas eles duvidaram que se deveria acreditar.<br />
<br />
Agora, nós estamos chegando mais perto das dúvidas daqueles de nós que andam perto das igrejas. Nós sabemos a verdade. Nós sabemos os hinos, sabemos os credos, sabemos quando levantar e quando sentar no culto, sabemos as histórias da Bíblia. Nós sabemos que foi o Filho de Deus que foi crucificado na última sexta-feira. Talvez você até saiba que ele ressuscitou dos mortos, mas ainda tem suas dúvidas. Alguns de nós duvidam que isso fará qualquer diferença em nossas vidas. Ah, sim, nós sabemos que Jesus é o Salvador, mas nós apenas duvidamos que ele possa nos salvar da bagunça que nós criamos. Outros de nós duvidam que sejamos dignos do tipo de amor que Jesus nos oferece. Nós conhecemos sobre a graça, ouvimos sobre ela, mas duvidamos que sejamos bons o suficiente para ela – como se isso tivesse alguma coisa a ver, pois nós recebemos graça justamente por não sermos bons o suficiente. Ainda assim, outros de nós têm dúvidas quanto a isso. Como os principais dos sacerdotes, nós conhecemos acerca desse Jesus ser o Salvador, nós apenas duvidamos que precisemos dele. Sabemos que algumas pessoas precisam dele, mas nós duvidamos que nós precisemos. Nós duvidamos que sejamos realmente tão maus assim. Nós só vamos continuar indo a igrejas, trabalhando duro, pois isso deverá funcionar para nós. Então, a despeito de tudo o que sabemos, toda pessoa que sabe sobre Jesus, ainda tem alguma dúvida, em algum lugar.<br />
<br />
Portanto, assim como os guardas tiveram tanto medo que não puderam crer – medo tal que não pode ser vencido pelo que viram com seus próprios olhos – os principais dos sacerdotes tiveram tanta dúvida que não puderam crer; dúvida essa que não pôde ser dissipada pelo que eles sabiam ser verdade. Bem, se a fé não é encontrada por enxergar a evidência ou por saber a verdade, como a encontramos?<br />
<br />
Felizmente, há outras personagens nessa história. Também nos é relatado sobre algumas mulheres que, como os guardas, também ficaram com medo ao ver o túmulo vazio. Também se é falado sobre os onze discípulos restantes, alguns dos quais, como os principais dos sacerdotes, tinham suas dúvidas sobre o que eles sabiam ser verdade. Mas a coisa que separa as mulheres e os discípulos dos guardas e dos principais dos sacerdotes é que as mulheres e os discípulos ainda assim escolheram adorar, apesar de seus medos e dúvidas. As mulheres, é-nos dito, lançaram-se aos pés de Jesus e adoraram. Quando os onze discípulos foram a Galileia, onde o Jesus ressurreto os encontrou, e estavam olhando diretamente para o Jesus ressurreto, é-nos dito que alguns deles ainda tinham suas dúvidas! Depois de tudo o que haviam visto, eles ainda tinham dúvidas. Isso é bastante notável, não é mesmo?<br />
<br />
Mas o que é ainda mais notável é que, logo após relatar que alguns desses discípulos, que estavam olhando para Jesus, ainda tinham suas dúvidas, Mateus nos diz que Jesus deu a esses discípulos a Grande Comissão, pela qual ele mandou levar o Evangelho a todo canto do mundo e fazer discípulos de todas as nações. Logo, Jesus está confiando o futuro de sua Igreja a esses discípulos, que ainda têm medo e dúvidas. Por que ele faria isso? Porque Jesus sabe que os discípulos ficarão bem se eles simplesmente continuarem a adorar. E é assim que a fé é nutrida na sua vida e também na minha.<br />
Aparentemente, Jesus não se importa muito com nossos medos e nossas dúvidas, contanto que continuemos a adorar, pois é na adoração que nós perdemos a nós mesmos aos pés de Jesus. Perdemos nossas certezas e nossas dúvidas, perdemos nossa ousadia e nosso medo. Jesus nem se impressiona muito com nossas certezas e nossa ousadia, nem se desanima com nossa dúvida e nosso medo. O que importa para Jesus são nossas escolhas. A decisão de crer, decisão de confiar, decisão de amar o Salvador apesar de nossas dúvidas, de nossos medos e de não o entender metade do tempo, de que nós escolheremos ter fé. É por isso que nós adoramos. É na adoração que nós fazemos essa escolha, é nela que nós nos lembramos de quem somos como povo, que escolheu render a vida ao Salvador que, nesta última sexta-feira, estava morrendo para lhe amar. Enquanto você faz isso, você percebe que também fez uma escolha a respeito de como você vai cumprir a Grande Comissão de Cristo para sua vida.<br />
<br />
Vocês entendem o que quero dizer? Vocês veem que toda a missão e propósito de sua vida é completamente dependente do que você escolhe fazer com a Páscoa? É dramático mesmo. Eu não estou lhe dizendo para não ter medo porque Jesus vai ajuda-lo a realizar seus sonhos mitológicos. Eu não estou dizendo isso. Tampouco estou dizendo que você não precisa ter dúvida nenhuma, pois nós temos muitas evidências para comprovar essa questão da ressurreição. Não, eu tampouco estou dizendo isso. O que eu estou dizendo é que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos! Isso é notícia digna de um pouco de medo e dúvida porque, se você escolher acreditar nela, ela mudará tudo o mais em que você crê e vai chacoalhar e moldar sua missão de vida.<br />
<br />
A Páscoa não é sobre primavera, seiva nas árvores, renovo e o amor ser mais forte que a morte. Sério mesmo: isso lhes empolga? Isso muda a vida de alguém aqui? Eu acho que não! Será que foi por essas coisas que esses discípulos assustados e cheios de dúvidas foram capazes de cumprir a missão de suas vidas e sacudir os alicerces de Roma? Foi por causa de alguma noção sentimental do amor ser mais forte que a morte? Não! Eles estavam indo por todo mundo proclamando que Jesus Cristo havia fisicamente ressuscitado dos mortos e que nele você também pode ter nova vida! Essa é a mensagem que muda o mundo. Ela também pode mudar sua vida, se você escolher acreditar. Como você fará isso? Como fará essa impressionante escolha de crer na possibilidade de uma nova vida em Cristo, apesar de todos os seus medos e dúvidas? Como fazer essa escolha? Apenas se lançando aos pés de Jesus. Apenas em adoração.<br />
<br />
Então, para que fique claro, adorar não é algo seguro. Não, a adoração abalará as próprias estruturas das mitologias que você tem perseguido sua vida inteira e ela lhe forçará, daqui por diante, a buscar a verdade honestamente até que, eventualmente, você comece a duvidar de suas dúvidas. Ao longo do caminho, enquanto você continua a adorar, enquanto você continua a se encontrar aos pés de Jesus, você descobrirá, eventualmente, que não se importa muito com seus medos e dúvidas, pois, então, sua vida terá sido entregue ao amor, ao amor do Salvador que lhe amou. Esse amor que lhe muda. Esse amor que lhe permite usar sua vida para fazer uma grande diferença. Oremos.<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Ó Deus, nós só temos esta única vida e gostaríamos que ela fosse bem vivida, e que fizesse alguma diferença em teu mundo. Então, a despeito de nossos medos e dúvidas, nós escolhemos adorar e pedimos que, aos pés de Jesus, tu nos transformes nas pessoas que tu nos criaste para sermos desde o princípio. Amém.</i></blockquote>
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<br /></blockquote>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-73311611327608170872018-12-15T21:58:00.000-02:002019-03-07T15:35:35.586-03:00Templos não são apenas prédios<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP38t0nBw6wMD9mJagSl8ZgQlotHJHIgnTFshNs1vtmIzIZFq-um9sCEOIs6s_HsijIaOtxNKy9qpAk7eyT11LYeKbDIJumqDsQoo1ZO_ZcNDpHLjlXZUAQett333bmDsQFK86JxTu5vk/s1600/First_Presbyterian_Church_%2528Hollywood%2529.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1200" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP38t0nBw6wMD9mJagSl8ZgQlotHJHIgnTFshNs1vtmIzIZFq-um9sCEOIs6s_HsijIaOtxNKy9qpAk7eyT11LYeKbDIJumqDsQoo1ZO_ZcNDpHLjlXZUAQett333bmDsQFK86JxTu5vk/s200/First_Presbyterian_Church_%2528Hollywood%2529.JPG" width="200" /></a></div>
<h3>
A Igreja é feita de pessoas. Mas elas precisam de um lar.</h3>
<i><br /></i>
<i><span style="font-size: x-small;">Por Craig Barnes</span></i><br />
<i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i>
<i><span style="font-size: x-small;">Originalmente publicado em <a href="https://www.christiancentury.org/article/faith-matters/church-buildings-aren-t-just-buildings" target="_blank">Christian Century</a>, 26 de outubro de 2018.</span></i><br />
<i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i>
<i><span style="font-size: x-small;">Trad. Eduardo Henrique Chagas</span></i><br />
<br />
<br />
Em todas as três comunidades em que servi como pastor, não havia uma tarefa que eu encarasse com mais hesitação do que as reuniões da comissão de patrimônio. Para ser caridoso, as pessoas com inclinação a servir nessa comissão gostam que sua fé seja material, palpável e sólida como pedra e cimento. São os membros menos gnósticos da igreja. Para ser menos caridoso, pode ser que sejam mais devotados ao prédio do que à missão da Igreja.<br />
<br />
<a name='more'></a>Independentemente das questões que eu tinha acerca de suas prioridades, eu reconhecia o trabalho da comissão de patrimônio. Existe uma espiritualidade acerca do lugar onde a Igreja repetidamente se reúne. Cada vez que adentramos esse espaço, nos lembramos de que foi ali que nossos filhos foram batizados, se casaram, onde nossos cônjuges foram devolvidos ao Senhor em funerais e onde viemos domingo após domingo em busca de uma Palavra da parte de Deus. Sempre que precisei de um lugar solitário para orar durante a semana, me sentava no templo vazio. Sentia-me encorajado simplesmente por estar num lugar onde tantos também já haviam orado antes de mim.<br />
<br />
Mas eu conhecia bem o orçamento, e ficava perplexo com quanto do dinheiro da Igreja ia para a manutenção desta casa de oração. A constante manutenção e as crescentes contas de água, luz, gás, eram considerados custos fixos, enquanto a programação e iniciativas missionais tinham de se virar com o que sobrava. Será que era isso mesmo que Jesus queria?<br />
<br />
A maioria dos pastores que eu conheço tem esse mesmo relacionamento ambivalente com seus templos, até nos casos em que foram eles mesmos que arrecadaram fundos para a construção. Amamos ter nosso próprio lugar para cultuar e participar de todas as demais atividades de ser uma família da fé, e acalentamos as memórias que ali criamos. Mas sempre nos assombramos com quanto isso custa.<br />
<br />
O custo não é apenas financeiro. Congregações de todos os tipos gastam um tempo imenso conversando, muitas vezes discutindo, sobre como empregar suas instalações. Isso porque não são apenas prédios, mas altares sagrados, onde o povo está mais atento à presença de Deus. Então, muita coisa está em jogo num lugar de culto, não importa quão humilde.<br />
<br />
Meu pai foi um plantador de igreja. A congregação da minha infância se reunia no amplo porão sem acabamento de uma casa, antes de conseguir comprar um templo usado. Mas mesmo no curto período que passamos como "a Igreja no porão", nós logo desenvolvemos tradições e uma noção de ordem. Um domingo, não muito tempo depois que a Igreja começou, meu pai tentou colocar as cadeiras em outra disposição para o culto. Foi recebido com oposição dos que disseram "mas nós sempre arrumamos do mesmo jeito". Em outras palavras, <i>é <b>assim </b>que nós comparecemos diante de Deus</i>.<br />
<br />
Os cristãos primitivos devem ter tentado sacralizar suas igrejas domésticas com a mesma noção de ordem, assim como a congregação da minha infância fazia no porão. Mesmo quando a Igreja se acotovelava em catacumbas, ela punha arte permanente nas paredes, o que revela seu anseio por tornar um lugar de sepultamento em um espaço sagrado de culto. Depois que a Igreja foi legalizada e adotou as antigas basílicas romanas como seus templos, nunca superamos nosso amor por uma fé escrita em pedra.<br />
<br />
O seminário onde sirvo tem vários prédios que foram construídos no séc. XIX. Custaram caro para construir e custam caro para conservar. Mas quando passo por eles, posso sentir a seriedade da nossa missão de treinar a próxima geração de pastores e acadêmicos. Se as pedras desses prédios pudessem falar, descreveriam tantas noites em claro em que viram nossos estudantes debruçados sobre seus livros de teologia, e conjugando verbos antigos para aprender a manejar fielmente a Palavra de Deus. A capela tem ouvido os cultos de nossos alunos por 180 anos. Acolheu incontáveis seminaristas que nela entraram, solitários, para discernir, em oração, o chamado no qual gastariam o resto de suas vidas.<br />
<br />
Deus certamente não precisa de um antigo e querido templo para descortinar nosso chamado. Como os salmistas repetidamente nos lembram, "Ao Senhor pertence toda a terra". Uma longa caminhada na natureza, ou a plataforma lotada e malcheirosa de uma estação de metrô também podem se tornar o lugar sagrado de um encontro santo. Mas para compreender esses encontros, nos reunimos com outros em algum lugar de culto, para "contemplar a beleza do Senhor e meditar no seu templo", o que o salmista Davi diz que é seu maior desejo.<br />
<br />
Esse templo pode ser uma catedral gótica, um ponto comercial alugado ou uma cafeteria que cede seu espaço para a plantação de uma igreja. Mas precisamos da familiaridade de nosso lugar de culto. Isso pode envolver a disposição das cadeiras, da tela que projeta as letras que cantamos, a garrafa térmica na entrada que pinga suco no chão. Ou pode ser bancos desconfortáveis, o ranger da escada da galeria, a cruz na parede, que contemplamos a cada semana, as pequenas placas de dedicação nos vitrais, que nos sussuram os nomes de pessoas que ali estiveram antes de nós, alguém que também queria contemplar a beleza do Senhor e compreender qual o seu chamado.<br />
<br />
Todo mundo que passou pela Escola Dominical aprendeu que a verdadeira Igreja é a família da fé cristã, não o templo onde se reúnem. Mas toda família precisa de um lar.<br />
<br />
M. Craig Barnes é presidente do Seminário Teológico de Princeton.<br />
<br />
<br />Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-51539038771166812952018-08-27T14:21:00.003-03:002018-08-27T15:46:08.238-03:00Redescobrindo a Mãe Igreja<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm2O1-b1c8zSs2CFyeUCOzeNornJo3Gf0EkFC9DI2KenkB5wGJ6Ui4zupimrMdSBjmmkI1doTQl7nDah2N5IdzMm0yIPuqlE1dnK7QzAYEmXaYDPD1w3gDJQkH58UHOrILynFWpZLu4E8/s1600/Bolton_Kirk_%2528Church_of_Scotland%2529_near_Haddington_-_geograph.org.uk_-_657980.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="640" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm2O1-b1c8zSs2CFyeUCOzeNornJo3Gf0EkFC9DI2KenkB5wGJ6Ui4zupimrMdSBjmmkI1doTQl7nDah2N5IdzMm0yIPuqlE1dnK7QzAYEmXaYDPD1w3gDJQkH58UHOrILynFWpZLu4E8/s320/Bolton_Kirk_%2528Church_of_Scotland%2529_near_Haddington_-_geograph.org.uk_-_657980.jpg" width="320" /></a></div>
O presbiterianismo brasileiro descende do norte-americano, e especialmente daquele praticado na fronteira norte-americana durante o séc. XIX, com toda a influência avivalista que caracteriza esse momento no protestantismo norte-americano.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Assim sendo, temos mais em comum com o presbiterianismo conservador, evangelical, norte-americano no que diz respeito à eclesiologia e à prática de culto. Reflexo disso é que muitos membros de igrejas presbiterianas se sentirão mais à vontade, encontrarão ambientes e cultos mais familiares, em igrejas batistas do que em igrejas luteranas ou anglicanas.<br />
<br />
Por outro lado, tem crescido o número de cristãos que, desencantados com o pentecostalismo e a vivência cristã das comunidades evangélicas livres, têm se voltado à solidez da tradição reformada... nem sempre encontrando nela um diferencial em sua prática de culto, que muitas vezes se iguala à das tradições que estão deixando. Por outro lado, alguns presbiterianos têm recorrido a outras tradições litúrgicas para tentar enriquecer sua prática de culto.<br />
<br />
Neste clássico artigo, com tradução de nosso colaborador, Diác. Natan Cerqueira, D. G. Hart celebra a riqueza litúrgica e eclesiológica da tradição reformada, apontando a desnecessidade de olhar para outras tradições, se o objetivo for solidez bíblica e coerência teológica para uma prática litúrgica de qualidade: como reformados, nada devemos a outras tradições.<br />
<br />
O artigo pode ser baixado <b><a href="https://drive.google.com/open?id=1BR6QgKMTHSu9m457N9XgdZWwj2buXarr" target="_blank">aqui</a></b>.Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-49400782980086945942018-01-11T17:31:00.000-02:002018-01-11T17:32:49.524-02:00Não ter medo de virar um “episcopal”<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">Por Peter Leithart*</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.patheos.com/blogs/leithart/2012/04/on-not-being-afraid-of-becoming-episcopalian/" target="_blank">“Of not being afraid of becoming an ‘Episcopalian’”</a> originalmente
publicado em <i>Patheos</i>, 7 de abril de
2012.</span><o:p></o:p><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;">Trad. Eduardo Henrique Chagas</span></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK8uP7J4dtb-vjTieQjC5PNoZRjy6TltXUO-7DQsIWVrF47FEjLHwww8vRPgKdXkj0tgirghIQKEtF7QWFyMSfOWfs_BkJXGxA5h7rIQUWdRm-bLBY8H-3lB6eVRn3LQwFwkg8DSjfiyo/s1600/MAC47_PROTESTANTS_POST01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="547" data-original-width="822" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK8uP7J4dtb-vjTieQjC5PNoZRjy6TltXUO-7DQsIWVrF47FEjLHwww8vRPgKdXkj0tgirghIQKEtF7QWFyMSfOWfs_BkJXGxA5h7rIQUWdRm-bLBY8H-3lB6eVRn3LQwFwkg8DSjfiyo/s320/MAC47_PROTESTANTS_POST01.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Tem um pequeno movimento litúrgico acontecendo ultimamente
entre as igrejas reformadas, e uma mudança maior entre os protestantes
conservadores, ou evangelicais.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Os críticos desse movimento perguntam, e com razão, se esta
não é apenas mais uma expressão da cultura de consumo do cristianismo
norte-americano: é a modinha da vez, sem qualquer fundamento nas Escrituras ou
na tradição. E essa é uma pergunta válida, uma precaução necessária. O
interesse litúrgico no meio evangelical pode, daqui a uma ou duas décadas,
seguir o caminho dos acampamentos e das igrejas voltadas aos “que estão procurando”,
nenhum dos quais desapareceu por completo, mas que tiveram, ambos, seus dez
minutos de fama antes de virar notícia velha.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Os críticos também se preocupam ao observar o estado atual das
“igrejas litúrgicas”. A Igreja Episcopal está uma bagunça, incapaz de afirmar
sequer os padrões bíblicos mais óbvios de moralidade sexual. A ELCA e a PCUSA
não estão muito atrás. (Católicos romanos e ortodoxos mantiveram os padrões bíblicos,
e por essa razão tendem a ser mais atraentes aos evangelicais que estão vagando
por aí). Vocês não têm medo, perguntam os críticos, de perder suas coordenadas
bíblicas?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<a name='more'></a>De maneira geral, aos evangelicais parece que as igrejas do <i>mainline</i> estão cheias de cristãos
nominais que seguem o protocolo litúrgico mas não conhecem ou não se importam
com obedecer a Jesus. Vocês não têm medo, perguntam os críticos, de que as
igrejas litúrgicas reformadas e evangelicais sigam pelo mesmo caminho? Vocês
não têm medo de que as igrejas litúrgicas tornem muito fácil para as pessoas se
esconderem?<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
E neste ponto eu creio que os críticos estão completamente
fora de base. A resposta a estas críticas não é dizer que os reformados e
evangelicais que promovem uma renovação litúrgica precisam de alguma forma ser ao mesmo tempo litúrgicos
e antilitúrgicos; a resposta não é que os evangelicais devem se tornar formais,
mas ao mesmo tempo conservar a sua tradicional hostilidade às fórmulas. Isso é
incoerente, e não é um caminho para frente, mas um labirinto sem saída. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A resposta é dizer que as “igrejas litúrgicas” não são corretamente
litúrgicas em primeiro lugar. Na verdade, por boa parte da sua história, a
Igreja não tem sido corretamente litúrgica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A liturgia cristã é o cumprimento da liturgia do Templo. O
Templo era o palácio de Yahweh, e os procedimentos litúrgicos do Templo
constituíam o bondoso convite de Yahweh para que seu povo se achegasse a ele.
Os regulamentos litúrgicos do Templo eram os protocolos de abordagem para com
Yahweh. Yahweh trazia o povo à sua mesa, de onde lhe era permitido comer em sua
presença. Em tempos determinados, os sacerdotes do templo liam a Torá para o
povo reunido, e nas sinagogas, que eram postos avançados do templo espalhados
pela terra, os israelitas se reuniam para ouvir a leitura e a explicação da
Palavra de Yahweh, todo sábado. O culto de Israel tinha seu centro na Palavra e
na Mesa: Israel se achegava à presença de Yahweh para que ele pudesse lhes
falar, e então poderiam receber das migalhas que caíam de seu altar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Israel se aproximava, entrava nos pátios de Yahweh, mas
permanecia a uma certa distância. Israelitas leigos não podiam adentrar o Templo
ou comer dos pães da presença. A ninguém era permitido beber vinho no recinto
do Templo. No culto cristão, estas restrições e exclusões são eliminadas. O
culto ainda tinha seu centro na Palavra e na Mesa, mas agora todos deveriam se
achegar igualmente e, de maneira especial, igualmente à Mesa. Um culto corretamente
litúrgico, biblicamente litúrgico, é saturado das Escrituras; um culto corretamente
litúrgico inclui o alimento sólido do ensino bíblico; um culto corretamente litúrgico
permite que todos se acheguem à Mesa toda semana (“Quando vos reunis”). Este é
o tipo de culto defendido, mas, por uma ou outra razão, nem sempre praticado
por muitos dos Reformadores. Este é o coração da ciência litúrgica luterana: se
você quer saber onde encontrar Deus, procure pela Palavra pela Água e pelo Pão,
sinais da presença do Filho Encarnado. De uma forma diferente, também está no
cerne da teologia litúrgica de Calvino: o Culto é Deus nos entregando suas
dádivas da Palavra e da sua Ceia, e ambas, segundo Calvino, deveriam acontecer
a cada vez que o povo de Deus se reunia. Para os Reformadores, este é o culto “corretamente
litúrgico”. Este era, também, o ímpeto que movia os primeiros Reformadores
ingleses.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Mas não é isto que a Igreja tem feito, historicamente. As
igrejas católica e ortodoxa conservam algumas das exclusões da Antiga Aliança.
Por muitos séculos, a Igreja ocidental excluiu completamente o laicato da Mesa,
conduziu a missa em um idioma que a maioria não compreendia, e ensinou pouco da
Bíblia. Os protestantes, e especialmente os protestantes reformados, foram
rápidos em perder o lado sacramental da liturgia, e o culto protestante se
tornou uma imagem invertida do católico: no lugar de uma missa sem Palavra, os
protestantes colocaram um sermão sem Sacramento. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
As “igrejas litúrgicas” protestantes muitas vezes deixaram
de se adequar aos padrões bíblicos: suas liturgias estão na língua do povo e
recheadas de leitura bíblica, mas o ensino nas igrejas episcopais e luteranas
do <i>mainline</i> é notoriamente raso; e
algumas dessas “igrejas litúrgicas” nem celebram semanalmente a Eucaristia. As
duas coisas principais que deveriam acontecer no culto (o Pai fala e o Pai nos
convida a nos alimentarmos de Jesus pelo Espírito) com frequência não
acontecem, e quando acontecem, é muito pouco. As “igrejas litúrgicas” deixam de
permitir a Deus falar: ele fala alguns versículos bíblicos por semana, e certos
trechos das Escrituras jamais são lidos, enquanto os pregadores gastam boa
parte de seu tempo contando historinhas clichês, em vez de explicar o que Deus disse
nas leituras. (Eu poderia acrescentar, é claro, que muitas igrejas evangelicais
também falham nesse departamento; a maioria das igrejas “bíblicas” por aí
incluem bem pouca leitura da Bíblia nos seus cultos, e muitas ainda celebram a
Eucaristia com pouquíssima frequência).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Na igreja onde sirvo, temos o costume de nos ajoelhar para
confessar nossos pecados. Cantamos o <i>Kyrie</i>,
cantamos o <i>Sursum Corda </i>e vários dos
cânticos antigos da Igreja (o <i>Te Deum</i>,
o <i>Gloria</i>) como parte de nossa subida
musical à presença de Deus. Usamos orações escritas e cantamos o Pai Nosso todo
domingo, e recitamos ou cantamos um dos Credos. Os pastores que dirigem o culto
vestem togas brancas, e estolas cujas cores variam conforme o tempo litúrgico.
Também mudam conforme a estação litúrgica as cores dos paramentos do Púlpito e
da Mesa. Estamos chegando ao final da Quaresma, e em breve vamos contar ao povo,
pelas próximas semanas, que vamos continuar celebrando a Páscoa, e então
teremos um culto da Ascensão. Cremos que todas essas práticas têm fundamentação
bíblica e são edificantes para a Igreja. Cremos que é <b>melhor</b> que um ministro de culto esteja uniformizado em uma toga
branca, do que trajando um terno ou uma toga genebrina preta; <b>melhor </b>observar o calendário litúrgico
do que não fazê-lo. Estas práticas não são questão de gosto ou meramente por apelo
estético (embora elas tenham seu apelo estético), nem são mera perfumaria.
Embora não acreditemos que as togas ou a observância do calendário e o canto
dos responsos sejam da <i>esse</i>, da
essência da Igreja, cremos que elas promovem a <i>bene esse </i>da Igreja. Cremos que estes são meios para aprofundar o
encontro do participante do culto com o Deus Triúno.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Um visitante que venha à nossa igreja pode ser desculpado se
confundir nossa liturgia com a da igreja anglicana ou luterana. Porém, eu não
tenho medo de me tornar um episcopal porque a nossa liturgia não “essencialmente
a mesma” da Igreja Episcopal (a saber, molenga, que foge da Bíblia, <i>mainline</i>), assim como a <i>Missa Alemã </i>de Lutero não era a mesma Missa da Igreja Romana, embora tivessem semelhanças estruturais. Para Lutero e
para nós, não é uma questão de vinho novo em odres velhos, de colocar “conteúdo”
novo em “formas” antigas. O novo conteúdo do <i>Serviço Divino</i> luterano fez da
liturgia um acontecimento completamente diferente. Como os católicos
reconheceram na época, algo diferente estava acontecendo na Missa luterana. E o
que estava acontecendo era Palavra e Mesa, Deus falando com seu povo e o Pai
alimentando seu povo de seu Filho pelo Espírito. Então, se o visitante que nos
confundiu com uma igreja episcopal ficar por aqui, logo vai perceber que não é
bem assim. E se ele não perceber a diferença, também não importa. Deus estará
falando com ele e o alimentando, quer ele entenda o que está acontecendo ou
não. E logo ele perderá todo medo de “virar episcopal”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
* Peter J. Leithart é presidente do Instituto Theopolis em
Birmingham, Alabama. Serve como Docente na Trinity Presbyterian Church, em
Birmingham, e é autor de um comentário em dois volumes do livro de Apocalipse
(no prelo) pela T&T Clark. Ele escreve uma coluna bimestral em
Firstthings.com. Ele e sua esposa Noel têm dez filhos e nove netos.<o:p></o:p></div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-53683471516232485522017-07-20T16:05:00.002-03:002022-08-21T13:01:44.937-03:00Matthew Henry e a disciplina puritana da oração em família<div style="text-align: left;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhixIe_ZZHhIatAcqjQSiVfaXoB48rUfQZ3ogcnYAPPSTRZHyMD8Pwhl0T4M19CMqduaHm9oLoQuXfZP9fz6RThvm6qhgVAocl2vuj3t1Y-MN2bR8aR4X8hyJKWmqrI4XdBQQPaYwzTeUI/s1600/imageGen.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="792" data-original-width="1000" height="316" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhixIe_ZZHhIatAcqjQSiVfaXoB48rUfQZ3ogcnYAPPSTRZHyMD8Pwhl0T4M19CMqduaHm9oLoQuXfZP9fz6RThvm6qhgVAocl2vuj3t1Y-MN2bR8aR4X8hyJKWmqrI4XdBQQPaYwzTeUI/s400/imageGen.png" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">John Faed (1819-1902). A noite de sábado do lavrador. Gravura. Museu Burns House, Mauchline, Escócia, Reino Unido. </td></tr>
</tbody></table>
Os puritanos são um marco na história da Reforma e na história da Igreja, de uma forma geral. Sua tremenda paixão, seriedade e intencionalidade em todos os assuntos em que se envolviam sempre provocaram, em seus observadores e principalmente em seus oponentes, um misto de admiração e revolta.<br />
Neste artigo, o Prof. Hughes Oliphant Old parte da obra de Matthew Henry para descrever a prática puritana da oração diária em família, o Culto doméstico, traçando um paralelo entre ela e o ofício diário monástico medieval -- demonstrando, afinal, uma imensa catolicidade nessa importante disciplina familiar puritana.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
O artigo pode ser baixado <a href="https://drive.google.com/file/d/0B0W0ElbxVn5RellZa0JfbURVTE0/view?usp=sharing&resourcekey=0-0cyMsxHTUGjkJDJhHHc7Jw" target="_blank">neste link</a> (PDF, aprox. 6MB).Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-61090784801302945522017-03-01T16:27:00.001-03:002017-03-01T16:27:57.919-03:00A Quaresma: uma perspectiva reformada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU3PWuZBs5rxvz5ZX1M6J-m4tsB414y59z1gKMVmvOQwrtx9NDzRqNGBopZrl5pLw9ycK9b2DJE5yZ59C-9-CLU-IUGu1T1zoiLB6iPPP3p7OGMRGXlA1fg65-jlY9Bf843AyCfRXmWzI/s1600/Coroa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU3PWuZBs5rxvz5ZX1M6J-m4tsB414y59z1gKMVmvOQwrtx9NDzRqNGBopZrl5pLw9ycK9b2DJE5yZ59C-9-CLU-IUGu1T1zoiLB6iPPP3p7OGMRGXlA1fg65-jlY9Bf843AyCfRXmWzI/s200/Coroa.jpg" width="200" /></a></div>
Nas igrejas protestantes e evangélicas brasileiras, muito por causa da abordagem anticatólica de nossos primeiros missionários, existe uma grande resistência e, na maioria das vezes, muita ignorância quanto aos tempos e ênfases do Calendário Cristão. E, embora não seja tão difícil introduzir, por exemplo, o tempo do Advento (visto que a Segunda Vinda de Cristo é um tema fortíssimo de nossa hinódia e de nosso ideário), por outro lado encontramos na observação da Quaresma um dos maiores desafios aos pastores protestantes de orientação mais litúrgica.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
O nome “quaresma” vem do latim, <i>quadragesima</i>, e indica justamente a duração do período: quarenta dias. Quarenta é um número fortemente simbólico na Bíblia:<br />
<br />
<ul>
<li>os dias de chuva do Dilúvio (Gn 7.4);</li>
<li>os anos de caminhada do povo de Deus no deserto (Nm 14.33);</li>
<li>os dias de jejum e oração de Moisés antes de receber a Lei do Senhor no Monte Sinai (Ex 24.18); </li>
<li>os dias de caminhada do profeta Elias, antes de chegar ao Monte Horebe (outro nome para o Sinai – I Rs 19.8);</li>
<li>os dias de jejum e tentação do Senhor Jesus, também no deserto (Mt 4.1-2; Mc 1.12-13; Lc 4.1-2).</li>
</ul>
<br />
Todos são exemplos de julgamento, de provação, de aperfeiçoamento do povo de Deus por meio da experiência de estar em total e exclusiva dependência dele.<br />
<br />
A ideia de um período de preparação para a comemoração da Páscoa cristã (isto é, a Paixão, Morte e Ressurreição do Senhor Jesus) é muito antiga na história da Igreja. O primeiro a escrever sobre isso foi o Bispo Irineu de Lyon, que viveu entre os anos 130 e 200, aproximadamente. Era algo comum na sociedade romana o preparar-se para um grande festival, quer religioso, quer secular, com um período de jejum e recolhimento: isto fazia com que a data da celebração fosse ainda mais esperada e comemorada. A disciplina bíblica do jejum, ao encontrar este eco na cultura romana, tornou propício o surgimento do período de preparação para a Páscoa – embora esse período originalmente durasse apenas alguns dias.<br />
<br />
Já no ano 325, o Concílio de Niceia, uma das primeiras e mais importantes reuniões de líderes da Igreja da Antiguidade, tratou, entre outros assuntos, da preparação dos novos convertidos para o Batismo. Naquele tempo, a preparação levava três anos e era concluída na Grande Vigília de Páscoa, o principal culto do ano. Uma das determinações do Concílio foi que, na reta final dessa preparação, nos quarenta dias anteriores à Páscoa, os candidatos ao Batismo (ou “catecúmenos”), deveriam passar por um período mais intensivo de instrução, jejum e oração, e toda a Igreja era convidada a participar com eles. É daí que vêm os temas tradicionais de pregação do período da Quaresma: arrependimento, conversão, peregrinação do povo de Deus no deserto, tentação do Senhor Jesus e o sentido de sua Paixão e Morte. Também por esse motivo didático é que se enfatiza tanto, na Quaresma, as disciplinas espirituais: jejum, oração, meditação nas Escrituras, solitude, silêncio, obediência, culto público. São disciplinas a serem aprendidas na Quaresma mas levadas e praticadas por toda a vida. Dos escritores clássicos chamados Pais da Igreja, Atanásio, Cirilo de Jerusalém, Cirilo de Alexandria e Leão I, entre outros, confirmam o papel didático da Quaresma.<br />
<br />
Gregório I (c. 540-604), o primeiro Papa no sentido atual do título, foi quem determinou marcar o início da Quaresma com um culto mais austero, relembrando a prática do Antigo Testamento de expressar o arrependimento e a contrição com o uso de panos de saco e cinzas. Daí surgiu o dia que conhecemos como a Quarta-feira de Cinzas. Outras práticas litúrgicas associadas à Quaresma são a eliminação do culto, neste período, dos cânticos de “aleluia” e do hino “Glória a Deus nas alturas”. A ideia é, literalmente, “abaixar o volume” de todos os cultos até que seja a hora de cantar, a plenos pulmões, a Ressurreição do Senhor. Guardadas as devidas proporções, não é o que fazemos ainda hoje ao esperar a entrada do aniversariante em uma festa surpresa?<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyqyu45XnfIsc9vqGuq1OueVwK475DKVEIYbxb91kIWa2ttzYGLExDIDIs0qanjMCZpM3-AIMaiX6dArR4m9m200u3-Pwl9kl0KEEjEZO__fUfkZlce-NSfumKlFZxG0Kxi_d9h_d64fc/s1600/mc-ashwednesdayfpc0002-042113-sb-tif.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyqyu45XnfIsc9vqGuq1OueVwK475DKVEIYbxb91kIWa2ttzYGLExDIDIs0qanjMCZpM3-AIMaiX6dArR4m9m200u3-Pwl9kl0KEEjEZO__fUfkZlce-NSfumKlFZxG0Kxi_d9h_d64fc/s1600/mc-ashwednesdayfpc0002-042113-sb-tif.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">O Rev. Peter Wilkinson, da 1ª Igreja Presbiteriana de Rutherford, NJ, EUA, impõe cinzas sobre um membro de sua igreja.</td></tr>
</tbody></table>
A associação negativa que muitos evangélicos fazem com a Quaresma está ligada a um certo legalismo com que gerações mais antigas guardavam esse período. Na Igreja antiga, não havia uniformidade quanto aos dias de jejum, nem quanto à sua intensidade (se absoluto, parcial ou apenas de alguns alimentos). Enquanto alguns grupos o observavam com o maior rigor, outros jejuavam apenas na Quarta-feira de cinzas e na Sexta-feira da Paixão. No Brasil ensina-se a não comer carne durante toda a Quaresma, mas em outros países e culturas, mesmo dentro do catolicismo romano, essa proibição recai apenas sobre alguns dias.<br />
<br />
Como cristãos reformados, rejeitamos qualquer superstição ou legalismo que se crie a respeito de dias, épocas e alimentos (relembrando a lição do Apóstolo S. Paulo em Rm 14.5-8). Contudo, observamos o exemplo da Igreja primitiva, e concluímos que pode ser útil para a Igreja hoje o ter um tempo especial, a cada ano, de recordar os fundamentos da fé e da vida cristã, de anunciar arrependimento e conversão de maneira enfática e intencional, de relembrar e renovar os votos do nosso Batismo, de recordar as disciplinas espirituais e, por meio delas, preparar os nossos corações para celebrar, com toda a alegria, com toda a reverência, com a inteireza de nosso ser, os mistérios da Paixão, Morte e Ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo.<br />
<br />
É nesse espírito que eu desejo a todos uma feliz e santa Quaresma.<br />
<br />
Em Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.<br />
<br />
Rev. Eduardo Henrique Chagas<br />
Quarta-feira de Cinzas, 2017.Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-18504800169172959862017-02-06T10:52:00.002-02:002017-02-06T10:52:34.119-02:00Um breve histórico do uso do colarinho clerical na tradição presbiteriana<span style="font-size: x-small;">Por Timothy R. LeCroy*</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Originalmente publicado em <i><a href="https://pastortimlecroy.com/2012/05/17/a-short-history-of-the-wearing-of-clerical-collars-in-the-presbyterian-tradition/" target="_blank">Vita Pastoralis</a></i>, 17 mai. 2012.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsWLY7VAdbVe11EMpVKUKAyt1tpA6URdAvqUvHsruuoLcfZwMu2f95gM3yr2HnMjHJRFHWjBRpL6Xllv1Pd2vEmb2L94dbAXlfSnVRzEbpvkzGwETfiEIgjErWcPhXssEKvwkUMJgsM70/s1600/jonathan-edwards-preaching-tabs1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsWLY7VAdbVe11EMpVKUKAyt1tpA6URdAvqUvHsruuoLcfZwMu2f95gM3yr2HnMjHJRFHWjBRpL6Xllv1Pd2vEmb2L94dbAXlfSnVRzEbpvkzGwETfiEIgjErWcPhXssEKvwkUMJgsM70/s1600/jonathan-edwards-preaching-tabs1.jpg" /></a></div>
<br />
<h3>
Introdução</h3>
Parece que não existiu um traje distinto para os ministros cristãos até perto do século VI. O clero vestia o que os demais cidadãos vestiam, embora de forma mais sóbria e discreta, condizente com seu ofício. Com o passar do tempo, os trajes do laicato mudaram com a moda e os costumes, enquanto os ministros permaneceram conservadores no modo de vestir, como normalmente acontece. O resultado foi que o vestuário do clero cristão tornou-se distinto daquele do laicato, e assim os trajes passaram a ser investidos (sem trocadilho) de significado.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Mais adiante, com a maior aceitação de acadêmicos leigos nas recém-formadas universidades, o IV Concílio de Latrão (1215) determinou um traje diferenciado para o clero, de modo que eles pudessem ser identificados ao circular pela cidade. Este traje tornou-se conhecido como <i>vestis talaris</i>, ou batina. Acadêmicos leigos, por sua vez, vestiam uma toga aberta na frente, com o <i>lirripium</i>, ou capuz. É interessante observar que tanto os trajes acadêmicos quanto os trajes clericais modernos derivam da mesma raiz medieval.<br />
<br />
Os concílios da Igreja Católica Romana posteriores à Reforma determinaram que o traje cotidiano dos padres deveria ser a batina. Até meados do séc. XX, este era o traje comum, "de rua", para os sacerdotes romanos. A origem do colarinho clerical não deriva do traje dos padres. Sua gênese é protestante.<br />
<br />
<h3>
Origem dos trajes clericais reformados</h3>
No tempo da Reforma, muitos dos reformadores queriam se distanciar do que consideravam trajes clericais romanos. Assim, muitos pastores assumiram, no dia-a-dia, o vestuário dos acadêmicos, ou não usavam qualquer tipo de uniforme. Porém, com o tempo, o desejo dos ministros de usar, no dia-a-dia, um uniforme que os identificasse, retornou às igrejas reformadas. O que começaram a fazer, a partir do século XVII, até onde pude pesquisar, foi começar a usar um tipo de lenço, o cravat, amarrado no pescoço de modo a lembrar uma canga de boi. Assim, a roupa comum, mas sóbria, conservadora, usada pelos ministros, passou a ser complementada com este acessório, um cravat clerical. Esse estilo pode ser visto em muitos dos mais famosos teólogos reformados, sendo um dos mais célebres Charles Hodge.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ91gi3l0z9MoAJ8G-FBtGuvxbHjgXcLd8FqiTnoqz6LWmX2QCu_i_BVAJszE1PqM294Qu1D6n4RmMEETkPjzcZWMnw0lhHUptDmSGykg3F9-RhnQyX4HtvPiJSIZJv68GQeJCJXQVrss/s1600/charles-hodge-clerical-cravat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ91gi3l0z9MoAJ8G-FBtGuvxbHjgXcLd8FqiTnoqz6LWmX2QCu_i_BVAJszE1PqM294Qu1D6n4RmMEETkPjzcZWMnw0lhHUptDmSGykg3F9-RhnQyX4HtvPiJSIZJv68GQeJCJXQVrss/s320/charles-hodge-clerical-cravat.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Charles Hodge, retratado usando um cravat clerical.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Quando ministros reformados galgavam o púlpito, acrescentavam o peitilho a seu traje clerical. Essa peça é quase universal entre os pastores reformados dos séculos XVII e XVIII. Eis alguns exemplos:<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVCxy-VnqcwJt6feIDq6IJ_Sw-syekPLer1MXXBosJI6SlfP11Dsb_t3PcBMytjs9mFV4cojSCbHoDeaGeBelwGJODp1k0ErBwNqrVI630mjltGcPvCWoRYCoHUtFPEReBNRYSVfUb2vE/s1600/jonathan-edwards-preaching-tabs1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVCxy-VnqcwJt6feIDq6IJ_Sw-syekPLer1MXXBosJI6SlfP11Dsb_t3PcBMytjs9mFV4cojSCbHoDeaGeBelwGJODp1k0ErBwNqrVI630mjltGcPvCWoRYCoHUtFPEReBNRYSVfUb2vE/s1600/jonathan-edwards-preaching-tabs1.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jonathan Edwards, usando cravat clerical e peitilho.</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgksh_nNwLxfLU8ZP7vA5WC45_M5is1pJEPVlkzGxk5kq1pX79QfnOP4guA0777RWm2-al4fPhaNzxAemNwB4qkvdyqPYXfWGWtCYty55u3i_AkdqNw7gQ-4RbJIqVIryJjBrp-9uzPlfY/s1600/george-whitfield-preaching-tabs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgksh_nNwLxfLU8ZP7vA5WC45_M5is1pJEPVlkzGxk5kq1pX79QfnOP4guA0777RWm2-al4fPhaNzxAemNwB4qkvdyqPYXfWGWtCYty55u3i_AkdqNw7gQ-4RbJIqVIryJjBrp-9uzPlfY/s320/george-whitfield-preaching-tabs.jpg" width="248" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">George Whitefield</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvOo7tt9TI6sjJjvnstDtvsWbIorTDsQZ1dKs4Ugf4HezuYIy1fx5b-lrFJXLIXfE2TvDarC1trMtHJEPQT7_W1p3Ki1mVk8v65Q-WWd_1V9TYWg6ucPf5xSTioSUj6pwyVVd0NIFtlU4/s1600/john-owen-preaching-tabs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvOo7tt9TI6sjJjvnstDtvsWbIorTDsQZ1dKs4Ugf4HezuYIy1fx5b-lrFJXLIXfE2TvDarC1trMtHJEPQT7_W1p3Ki1mVk8v65Q-WWd_1V9TYWg6ucPf5xSTioSUj6pwyVVd0NIFtlU4/s320/john-owen-preaching-tabs.jpg" width="251" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">John Owen - Pastor reformado do séc. XVII</td></tr>
</tbody></table>
Na imagem seguinte, vemos mais claramente o uso tanto do cravat clerical como também do peitilho, usado por dentro do cravat, pelo Revmo. Thomas Chalmers, um dos fundadores e primeiro Moderador da Assembleia Geral da Igreja Livre da Escócia.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK6EIaBRaBUNXtq1hl3Sh1wRlGfM-x7p2IYxpMC9mhNOf_1F7wmIo_IxWf3WVmE7lQyyJztL0GEJG2xzaRf9vuEemHoklsqmPWHRby7yha5oADiUdeZEHoOVOml1x6ZTPTQml538-7nDI/s1600/tomas-chalmers-clerical-cravat-and-tabs.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgK6EIaBRaBUNXtq1hl3Sh1wRlGfM-x7p2IYxpMC9mhNOf_1F7wmIo_IxWf3WVmE7lQyyJztL0GEJG2xzaRf9vuEemHoklsqmPWHRby7yha5oADiUdeZEHoOVOml1x6ZTPTQml538-7nDI/s320/tomas-chalmers-clerical-cravat-and-tabs.jpg" width="239" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Thomas Chalmers, séc. XIX. Observe o cravat e o peitilho.</td></tr>
</tbody></table>
O leitor pode observar que os homens aqui retratados tiveram grande destaque como pastores e teólogos reformados. Eram bem conhecidos por seu compromisso com a teologia reformada e o ensino e prática bíblicos. O uso do traje clerical não era uma afetação de homens sem importância.<br />
<br />
Pode-se perguntar se este tipo de traje era universal entre os reformados. A resposta é não. Pesquisando vários retratos na <i>Presbyterian Enciclopedia </i>de 1880, publicada pela Presbyterian Publishing Co. de Philadelphia, observei que havia diversidade nos trajes escolhidos pelos ministros presbiterianos do séc. XIX. Alguns usavam cravats clericais. Alguns vestiam algo parecido com o rabat, ou colete clerical moderno (um colete preto, fechado até o pescoço, que deixa um pouco do colarinho branco à mostra). Outros vestiam gravatas-borboleta ou comuns. A conclusão a ser tirada é que, na tradição presbiteriana, sempre houve diversidade no traje clerical, sem que um fosse considerado obrigatório em detrimento de outro.<br />
<br />
Outra objeção que pode ser levantada é se o cravat, como o que vemos Charles Hodge usando, era de fato um artigo de uso estritamente clerical. A citação que segue vem de uma fonte do séc. XIX chamada <i>The Domestic Annals of Scotland</i>, Vol. 3:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
No clima de austeridade que reinou na Igreja Presbiteriana, quando de sua restauração, havia pouca disposição de se legislar sobre um uniforme clerical, ou paramentos para uso no púlpito. Relata-se que, quando um delegado de uma das primeiras Assembleias Gerais foi considerado em falta por escandalizar os irmãos, ao vestir uma capa vermelha, ele respondeu que considerava, por sua vez, indecente que os colegas trajassem capas cinzentas e cravats. Quando o Sr. Calamy visitou a Escócia, em 1709, ele se surpreendeu em encontrar os ministros em geral pregando com gravatas chamativas e capas coloridas. Nesta data, encontramos a anotação de que o Sínodo de Dumfries estava desejoso de ver uma reforma neste pormenor. O Sínodo - segundo suas atas - "considerando que vinha sendo uma prática decente e apropriada dos ministros desta Igreja o uso de toga preta e peitilho no púlpito, aprova a recomendação de que, em seu território, todos os irmãos mantenham esse costume e usem de gravidade em seu vestir e em todo o seu proceder." </blockquote>
Aqui encontramos importantes membros da Igreja da Escócia (presbiteriana) em fervoroso debate por causa da ostentação de alguns ministros, em adotar capas vermelhas e gravatas chamativas. Mais adiante, reúnem um Sínodo que decide que eles devem voltar a usar togas pretas e peitilho. Esse parágrafo nos mostra duas coisas: o uso de cravats era considerado um traje distintamente clerical, e o Sínodo da igreja decidiu, por fim, que o uso de cravats era permitido (há muito mais exemplos de fontes do século XIX que podem ser consultados com facilidade no Google Books. Convido o leitor a consultar por si mesmo). Assim, quando vemos toda sorte de pastores reformados dos séculos XVII a XIX usando peitilhos e cravats, devemos interpretá-los como intencionalmente usando traje clerical. Devemos também depreender que o autor destes anais, Robert Chambers, incluiu este fato em sua obra de modo a promover o uso discreto de peitilhos e trajes clericais em seu tempo.<br />
<br />
Nosso último ponto de história diz respeito à origem do moderno colarinho clerical. Segundo várias fontes, incluindo uma citada pelo site <i>Banner of Truth</i> (que não tem a mínima simpatia por Roma), o moderno colarinho clerical foi inventado por um presbiteriano. Em meados do séc. XIX, estavam na moda colarinhos removíveis, usados muito bem engomados. Isso pode ser visto até o início do século XX, em filmes e seriados de época. Se observarmos o colarinho usado por Charles Hodge, podemos ver que, a princípio, esses colarinhos não eram dobrados para baixo, como fazemos hoje, mas deixados para cima.<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ91gi3l0z9MoAJ8G-FBtGuvxbHjgXcLd8FqiTnoqz6LWmX2QCu_i_BVAJszE1PqM294Qu1D6n4RmMEETkPjzcZWMnw0lhHUptDmSGykg3F9-RhnQyX4HtvPiJSIZJv68GQeJCJXQVrss/s1600/charles-hodge-clerical-cravat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ91gi3l0z9MoAJ8G-FBtGuvxbHjgXcLd8FqiTnoqz6LWmX2QCu_i_BVAJszE1PqM294Qu1D6n4RmMEETkPjzcZWMnw0lhHUptDmSGykg3F9-RhnQyX4HtvPiJSIZJv68GQeJCJXQVrss/s320/charles-hodge-clerical-cravat.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Charles Hodge de novo. Observe o colarinho virado para cima, aparecendo por cima do cravat.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Do meio para o fim do século XIX, ficou na moda dobrar o colarinho para baixo. Você e eu ainda usamos o colarinho dobrado. A origem do colarinho clerical moderno é simplesmente dobrar o colarinho sobre o cravat clerical, deixando a faixa de tecido branco à mostra no meio. Segundo o Glasgow Herald de 6 de dezembro de 1894, o colarinho clerical removível dobrado para baixo foi inventado pelo Revmo. Dr. Donald MacLeod, pastor presbiteriano e moderador da Assembleia Geral da Igreja da Escócia. Segundo o livro <i>Clerical Dress and Insignia of the Roman Catholic Church</i>, "o clerical nada mais era do que um colarinho comum dobrado para baixo, usado com os trajes comuns, seguindo uma moda que começou no século XVI. Quando o laicato começou a usar o colarinho dobrado para baixo, o clero também seguiu a moda."<br />
<br />
Contudo, duas perguntas se levantam: como foi que o colarinho clerical caiu em desuso entre os presbiterianos, e como foi que passou a ser associado com os padres católicos? A resposta é que, até meados do século XX, o traje obrigatório para todos os padres era a batina, um traje clerical talar. Mas a partir do século XX, tornou-se costume dos sacerdotes católicos usar terno preto com camisa preta e colarinho clerical, o qual tomaram do uso protestante. Devido ao grande número de padres em certas regiões, e como algum tipo de traje clerical é obrigatório para os padres sempre que estão fora de casa, o colarinho clerical tornou-se associado mais com a Igreja Católica Romana do que com as igrejas protestantes. Faz sentido que o constante desejo de diferenciar reformados e católicos e a tendência, ao longo do séc. XX, de que os pastores se vestissem de maneira cada vez mais informal, tenha levado ao fato de que quase nenhum pastor reformado use algum tipo de uniforme clerical no dia-a-dia, embora haja numerosos exemplos de que nossos antecessores o faziam.<br />
<br />
<h3>
Referências</h3>
The New Catholic Encyclopedia, 2nd Edition, 2003<br />
The Oxford Encyclopedia of the Reformation, 1996<br />
The Presbyterian Encyclopedia, Alfred Nevin, 1880<br />
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Clerical_collar" target="_blank">Wikipedia: Clerical Collar</a><br />
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Bands_(neckwear)" target="_blank">Wikipedia: Bands (neck wear)</a><br />
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Clerical_clothing" target="_blank">Wikipedia: Clerical Clothing</a><br />
Clerical dress and insignia of the Roman Catholic Church, Henry McCloud, 1948<br />
<a href="https://books.google.com.br/books?id=Us0xAQAAMAAJ&dq=wear+black+gowns+in+the+pulpit+and+for+ordinary+to+make+use+of+bands&pg=PA147&redir_esc=y&hl=pt-BR#v=onepage&q=wear%20black%20gowns%20in%20the%20pulpit%20and%20for%20ordinary%20to%20make%20use%20of%20bands&f=false" target="_blank">Domestic Annals of Scotland, From the Revolution to the Rebellion of 1745, Robert Chambers, 1861, pp. 147-148.</a><br />
Google Images<br />
Google Books<br />
Wikimedia Commons<br />
<a href="http://www.kencollins.com/glossary/vestments.htm" target="_blank">Ken Collins’ Website – Vestments Glossary</a><br />
Banner of Truth Website<br />
<a href="http://anikisan.blogs.com/the_craw/2010/04/are-clergy-shirts-protestant.html" target="_blank">Blog do pastor Garrett Craw</a><br />
<br />
Visite a página de nossa igreja: <a href="http://www.christourkingcolumbia.org/">www.christourkingcolumbia.org</a><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">*O Rev. Dr. Timothy R. LeCroy é ministro presbiteriano, pastor da Christ Our King Presbyterian Church (PCA), Columbia, Missouri, EUA.</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;">Trad. Eduardo H. Chagas</span>Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-91467726631705400692017-01-16T18:01:00.002-02:002017-01-16T18:58:29.934-02:00O uso do "Sursum corda" em Calvino<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwpUoMN-dNtZs7Qo4QWZprK77Qb5Egox95_Iw3WDhxK3Oh5ZjiuCUUzEG63E17LB_iOS8fWAD0QHO6TXlAK2xKwbXh-7tj678R3oHvtNhcaLDlUTVjPez6Rx6I7w39l-LrdjnKfqDpxKQ/s1600/Sursum_Corda_001.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwpUoMN-dNtZs7Qo4QWZprK77Qb5Egox95_Iw3WDhxK3Oh5ZjiuCUUzEG63E17LB_iOS8fWAD0QHO6TXlAK2xKwbXh-7tj678R3oHvtNhcaLDlUTVjPez6Rx6I7w39l-LrdjnKfqDpxKQ/s200/Sursum_Corda_001.jpg" width="161" /></a>por Jack Kinneer<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><i>Originalmente publicado em </i>Roots of Reformed worship<i>, n. 6, 1998.</i></span><br />
<br />
Embora Calvino tenha dado a seu manual de culto de 1542 o título de <i>A Forma das Orações e o modo de ministrar os Sacramentos segundo o uso da Igreja antiga</i>, há pouca conexão textual entre a liturgia de Calvino e as fórmulas litúrgicas da antiguidade. Muitos dos elementos considerados clássicos não estão presentes em sua <i>Forma das Orações</i>. Ele não usa o <i>Kyrie eleison</i>, o <i>Agnus Dei</i>, o <i>Te Deum</i>, o <i>Gloria in excelsis</i> ou o <i>Sanctus</i>. Contudo, em um ponto de sua liturgia, Calvino decidiu conservar um trecho de um texto litúrgico antigo. Este texto é normalmente chamado de <i>Sursum corda</i>.<br />
<a name='more'></a><blockquote class="tr_bq">
Elevemos os corações.<br />
<b>Ao Senhor os elevamos.</b></blockquote>
A versão de Calvino do <i>Sursum corda</i> vem depois das orações da Comunhão, não antes, como acontece nas liturgias antigas. Ele o parafraseou e transformou em um monólogo, mas ainda está ali e pode ser reconhecido. Esta é a versão de Calvino:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Tendo isto em mente, elevemos nossos corações e mentes ao alto, onde está Jesus Cristo, na glória de seu Pai, e de onde esperamos por ele para a nossa redenção.</blockquote>
Por que Calvino decidiu manter este pequeno trecho de texto litúrgico antigo, quando abandonou quase toda a continuidade textual com a missa medieval e, portanto, com as fontes antigas da missa medieval? Antes de explorarmos esta questão, precisamos nos fundamentar na interpretação do <i>Sursum corda</i> entre os Pais da Igreja, com quem Calvino era bem familiarizado.<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Primeiras fontes do <i>Sursum corda</i></span></b><br />
<br />
Nossa fonte mais antiga para o <i>Sursum corda </i>está na <i>Tradição apostólica </i>de Hipólito, cap. 4, escrita aproximadamente em 215. Aqui, já temos todo o diálogo pré-eucarístico que será parte de praticamente todas as liturgias até a Reforma:<br />
<blockquote>
O Senhor esteja convosco.<br />
<i><span style="font-size: x-small;"><br />Ao que respondem:<br /><br /></span></i>
<b>E com o teu espírito.<br />
</b>Vossos corações ao alto.<br />
<b>Temo-los com o Senhor.<br />
</b>Demos graças ao Senhor.<br />
<b>Isto é digno e justo.</b>
</blockquote>
A testemunha mais antiga do <i>Sursum corda</i> em latim, e seu primeiro comentário conhecido, estão em Cipriano, <i>Da Ceia do Senhor</i>, cap. 31. Cipriano foi martirizado em 258. É certo, portanto, que o <i>Sursum corda</i> é um texto litúrgico bem antigo, de uso amplamente disseminado pelo início do século III. Nossas fontes não chegam a antes disso, mas, dados os paralelos bíblicos ao <i>Sursum corda</i>, suas origens são provavelmente mais antigas. A ideia de subir à presença de Deus no céu está muito bem urdida na religião bíblica (Cl 3.1-2, Ef 2.6, Hb 12.22ss, Fp 3.20-22, Ap 4.1).<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">O <i>Sursum corda</i> como uma convocação ao céu</span></b><br />
<br />
A partir de Orígenes, o <i>Sursum corda</i> passou a ser compreendido como uma convocação ao céu, como uma ascensão mental à presença de Deus. Ele convoca os fiéis não apenas a se concentrarem na oração, mas a estarem mentalmente voltados ao céu. Cristo subiu ao céu, e o céu é a verdadeira morada do cristão. Portanto, faz sentido, teologicamente, que o cristão eleve seu coração ao céu. Cipriano escreve:<br />
<blockquote>
Ademais, quando ficamos de pé para a oração, meus amados irmãos, devemos estar alerta e aplicados em nossas petições, de todo coração. Longe vá todo pensamento carnal e mundano; que a mente não se detenha em nada, a não ser naquilo pelo qual ela ora. Portanto, que também o sacerdote, antes de sua oração, prepare as mentes dos irmãos, dizendo, primeiro, um prefácio: "Elevai os vossos corações", de modo que, quando o povo responder "Elevamo-los ao Senhor", eles estejam advertidos de que nada mais devem considerar, senão o Senhor.</blockquote>
Nesta passagem, Cipriano comentava a Oração do Senhor, e em especial a atitude exigida na oração. Ele cita o <i>Sursum corda</i> como evidência da necessidade de sinceridade e concentração no ato de orar. Embora fosse esta a sua preocupação, e não o ter a mente voltada ao céu, ele não obstante explicou o <i>Sursum corda</i> como referindo-se essencialmente à ascensão ao céu. Os cristãos, segundo Cipriano, não deveriam ter nada mais em mente neste momento, senão o Senhor, que está no céu.<br />
Semelhantemente, Cirilo de Jerusalém escreveu, nas <i>Catequeses mistagógicas</i>:<br />
<blockquote>
O celebrante, então, conclama: "Elevai os vossos corações". Pois é verdadeiramente correto que, nesta hora mais auspiciosa, cada um tenha seu coração no alto, fito em Deus, não cá abaixo, ocupado com a terra e com as coisas terrenas. Com efeito, portanto, o bispo instrui a todos que deixem seus pensamentos mundanos e preocupações cotidianas, e que tenham seu coração no céu, junto ao bom Deus. Ao assentir, você responde "Temo-los com o Senhor". Que nenhum dos presentes tenha a desfaçatez de que, ao mesmo tempo em que seus lábios pronunciam "Temo-los com o Senhor", sua atenção esteja dirigida a pensamentos mundanos.</blockquote>
Cirilo, em sua interpretação do <i>Sursum corda</i>, enfatiza expressamente a ideia de ter a mente voltada ao céu. Pensamentos mundanos devem ser dispensados, e o coração deve estar no céu, onde está o bom Deus. A mesma ênfase se evidencia nas seguintes citações de sermões de Agostinho (n.ºs 227, 261 e 3, respectivamente):<br />
<blockquote>
Primeiro, após a oração, você é orientado a elevar seu coração. Isto é apropriado aos membros de Cristo. Pois, se vocês são membros de Cristo, onde está sua Cabeça? Membros têm uma cabeça. Se a Cabeça não os precede, não se lhe seguem os membros. Aonde foi sua cabeça? O que você recitou no Credo? Que "ressuscitou dos mortos ao terceiro dia, subiu ao céu e está sentado à destra do Pai". Portanto, a nossa Cabeça está no céu. Assim, quando se diz "Elevai os vossos corações", você responde "Levantamo-los ao Senhor". Em seguida, visto que este elevar do seu coração a Deus é um dom do próprio Deus, e para que você não considere o seu coração estar em Deus como fruto de sua própria força e méritos, após a resposta "Levantamo-los ao Senhor" o bispo ou sacerdote celebrante também diz: "Demos graças ao Senhor, nosso Deus", pois temos nossos corações elevados a ele.<br />
<br />
A Ressurreição de Nosso Senhor é a nossa esperança; a Ascensão do Senhor é a nossa exaltação. Ora, hoje estamos celebrando a Festa da Ascensão. Se, portanto, celebramos a festa da Ascensão do Senhor com a devida cerimônia, com fé, devoção, santidade e reverência, ascendamos com ele e tenhamos nossos corações elevados a ele.<br />
<br />
Ademais, embora ascendamos, não nos deixemos inflar. De fato, devemos elevar os nossos corações, mas ao Senhor. Pois mesmo os santos que habitam na terra, embora em seu corpo caminhem pela terra, em seu coração habitam no céu. Pois não é em vão que somos lembrados a "elevar os corações" e, uma vez assim lembrados, respondemos que nosso coração está elevado. Nem é em vão que é dito "Se estais ressuscitados com Cristo" (...).</blockquote>
Estas citações ilustram que o <i>Sursum corda</i> tinha uma clara e bem consolidada interpretação. Ao início das orações eucarísticas, o povo era convocado a ter suas mentes voltadas ao céu. Eram convocados à presença do Senhor no céu pelo celebrante. O que Calvino viu no <i>Sursum corda</i> e sua interpretação foi um testemunho contra a doutrina eucarística medieval que ele mais abominava: a transubstanciação.<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">A teologia eucarística de Calvino</span></b><br />
<br />
Para Calvino, a transubstanciação era uma doutrina horrível que produzia um sem-número de práticas idólatras. Ele ridicularizava a adoração à hóstia, a noção de esmagar o corpo de Cristo com os dentes e as procissões pelas ruas com o pão consagrado, tudo isso decorrência necessária da transubstanciação. Mas em sua raiz, a transubstanciação envolvia uma corrupção da doutrina a respeito de Cristo. Pois, se Cristo era material e corporeamente comido na missa, então sua carne humana não seria mais humana. Somente se a carne humana de Cristo partilhasse do atributo divino da onipresença ele poderia ser comido em vários lugares ao mesmo tempo e mesmo assim não ser consumido. Calvino via nisso uma corrupção do antigo consenso do Concílio de Calcedônia. Na cristologia calcedoniana, conforme Calvino a compreendia, não poderia haver confusão das propriedades das naturezas divina e humana de Cristo, mas somente uma união hipostática de ambas, imaculadas, na pessoa de Deus, o Verbo. Calvino compreendia a <i>communicatio idiomatum</i> como a comunhão de uma pessoa em duas naturezas. Ele escreveu (<i>Institutas,</i> IV.17.12):<br />
<blockquote>
Pois assim como não duvidamos de que o corpo de Cristo esteja limitado pelas características gerais comuns a todos os corpos humanos, e que está contido no céu (onde foi recebido de uma vez por todas) até que retorne no juízo, assim consideramos de todo ilegal imaginar que seja trazido de volta sob estes elementos corruptíveis, ou que ele esteja presente em toda parte.</blockquote>
Para Calvino seria "ilegal" compreender o pão e o vinho como transubstanciados no corpo e no sangue de Cristo. O corpo e o sangue de Cristo estão no céu, não na terra. Se temos comunhão com o corpo e o sangue de Cristo, não é porque Cristo é trazido cá abaixo junto a nós nos elementos terrenos do pão e do vinho, mas sim porque nós é que somos elevados ao céu, onde Cristo está. Neste ponto podemos ver por que o <i>Sursum corda</i> interessaria a Calvino.<br />
<br />
Embora negasse uma presença corpórea na Ceia, o reformador era irredutível em que o cristão é verdadeiramente partícipe da carne de Cristo. Ele rejeitava a noção de que o comer e beber do corpo e do sangue de Cristo fossem meramente uma metáfora para a fé. Ao contrário, pela fé somos feitos partícipes de seu corpo e sangue.<br />
<blockquote>
A verdade de Deus, portanto, na qual eu posso descansar seguro, eu recebo sem polemizar. Ele declara que sua carne é comida, que seu sangue é bebida para a minha alma. Entrego a ele minha alma para que seja nutrida com tal alimento. Em sua Santa Ceia, ele me ordena tomar, comer e beber seu corpo e sangue sob os emblemas do pão e do vinho. Não tenho dúvida de que ele verdadeiramente mos dará, e de que eu os receberei (<i>Institutas,</i> IV.17.2).</blockquote>
A comunhão com Cristo em sua natureza humana não é apenas uma parte da doutrina eucarística de Calvino, mas é essencial a sua soteriologia. Para Calvino, a salvação não apenas se realizou por nós na carne de Cristo, mas ela só nos pode ser comunicada através da carne de Cristo.<br />
<blockquote>
A carne de Cristo concede vida, não somente porque uma vez obtivemos salvação por meio dela, mas porque hoje, enquanto somos feitos um com Cristo por uma união sagrada, a mesma carne inspira vida em nós, ou, para expressá-lo de modo mais sucinto, porque, enxertados no corpo de Cristo pela atuação misteriosa do Espírito, temos vida em comum com ele (<i>Corpus reformatorum,</i> 9.30-31).</blockquote>
Calvino acreditava em verdadeira comunhão, mas não em presença real, no sentido de uma presença corpórea. Cristo está corporeamente ausente de nós. Mas temos comunhão com seu corpo. Somos partícipes de sua carne e sangue. De fato, sem tal participação, não poderíamos ser salvos. Para Calvino, este é um mistério tornado possível pelo poder secreto do Espírito Santo. Não podemos compreendê-lo, mas devemos crê-lo.
<br />
<blockquote>
Embora pareça inacreditável que a carne de Cristo, separada de nós por tão imensa distância, penetre em nós de modo a se nos tornar alimento, relembremo-nos do quanto o poder secreto do Espírito Santo se alteia acima de nossos sentidos, de quão tolo nos é querer medir sua imensurabilidade por nossas próprias medidas. Aquilo, portanto, que nossas mentes não compreendem, deixemos que a fé conceba: que o Espírito verdadeiramente une coisas que estão separadas no espaço (<i>Institutas,</i> IV.17.10).</blockquote>
Assim, portanto, para Calvino, havia uma profunda convicção, aprendida das Escrituras e dos Pais da Igreja, de que a Comunhão com Cristo é necessária para a salvação. Calvino encontrou nos Pais tanto um reconhecimento desta doutrina quanto também textos que se aproximavam demais da transubstanciação para o seu gosto. Embora fosse um estudioso dos Pais, era também crítico deles em certos pontos. Ele não se sentia à vontade com a terminologia de conversão dos elementos, que considerava infeliz. Estava convicto, porém, de que a transubstanciação era uma doutrina tardia, em desacordo com a fé da Igreja antiga.<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">Calvino recorre ao <i>Sursum corda</i></span></b><br />
<br />
Calvino encontra no <i>Sursum corda</i> um testemunho da natureza celestial da Ceia, contrário à ideia de transubstanciação. Ele via o texto do <i>Sursum corda</i> como definidor da esfera de atuação do sacramento que introduz. A convocação ao céu aponta para a realidade do sacramento como celestial, e não terreno. Duas vezes, em sua exposição da doutrina da Ceia do Senhor, ele recorre ao <i>Sursum corda</i> (<i>Institutas,</i> IV.17.18; IV.17.38). Nesta última, lemos:<br />
<blockquote>
Pois, para que as almas piedosas possam apreender devidamente o Cristo na Ceia, devem ser elevadas ao céu. Mas se a função do Sacramento é auxiliar a débil mente humana, de modo que possa se elevar para contemplar a altura dos mistérios espirituais, então aqueles que erram no sinal externo se desviam da forma correta de se buscar a Cristo. E então? Devemos negar que seja supersticioso o culto em que homens se prostram perante pão para neste adorar a Cristo? Sem dúvida o Concílio de Niceia pretendia impedir este mal quando nos proibiu fixar nossa humilde atenção nos símbolos postos diante de nós. E pelo mesmo motivo estabeleceu, na antiguidade, que antes da consagração o povo deveria ser instruído em alta voz a elevar seus corações. A própria Escritura não apenas nos narra cuidadosamente a ascensão de Cristo, pela qual ele retirou a presença de seu corpo de nossa vista e companhia, para nos afastar de todo pensamento carnal a seu respeito, mas também, sempre que nos lembra dele, nos orienta a elevar nossas mentes e a buscá-lo no céu, sentado à destra do Pai (Cl 3.1-2). Por esta regra, devemos adorá-lo espiritualmente em glória celestial, e não desenvolver qualquer perigosa forma de adoração, repleta de uma noção carnal e grosseira de Deus.</blockquote>
Quando Calvino emprega o <i>Sursum corda</i> em sua <i>Forma das orações</i>, ele o faz tanto como um argumento contra a transubstanciação como também como uma convocação a uma fé orientada ao céu. Fica patente nas <i>Institutas</i> que Calvino considerava este o sentido correto do <i>Sursum corda</i>. O último parágrafo de sua exortação à Comunhão reza:<br />
<blockquote>
Com isto em mente, elevemos nossos corações e mentes ao alto, onde está Jesus Cristo, na glória de seu Pai, de onde esperamos por ele para a nossa redenção. Não nos prendamos por estes elementos terrenos e corruptíveis, os quais vemos com os olhos e tocamos com as mãos, de modo a neles buscá-lo, como se pudesse estar contido no pão ou no vinho. Somente assim nossas almas estarão prontas a serem alimentadas e vivificadas por sua substância, quando são, assim, elevadas acima de todas as coisas terrenas, e elevadas ao próprio céu, para adentrar o reino de Deus onde ele habita. Contentemo-nos, portanto, em ter o pão e o vinho como sinais e provas, buscando espiritualmente a realidade em que a Palavra de Deus nos promete que a encontraremos</blockquote>
<b><span style="font-size: large;">Análise</span></b><br />
<br />
O que podemos compreender, portanto, do uso que Calvino faz do <i>Sursum corda</i>? Estaria ele correto em vê-lo como um testemunho da antiguidade contra a transubstanciação? Em primeiro lugar, o uso que Calvino faz do <i>Sursum corda</i> não é arbitrário. Desde os mais antigos comentários ele era compreendido como uma convocação ao céu e um chamado a termos nossas mentes voltadas ao céu. Calvino não inventou isso. Contudo, não há indícios de que qualquer um tenha percebido o <i>Sursum corda</i> como uma reflexão sobre o mistério da Comunhão antes de Calvino. Os Pais da Igreja não parecem interessados na questão de "como" nós temos comunhão com Cristo, da forma como tem sido formulada desde que se iniciou o debate acerca da transubstanciação. Eles usaram tanto a terminologia de símbolo quanto a terminologia de identidade. O pão é símbolo do corpo de Cristo no céu, e o pão é o corpo de Cristo. Agostinho, porém, fazia uma clara distinção entre o sinal sacramental e a realidade celestial. Calvino citou Agostinho, aprovando-o:<br />
<blockquote>
Aquele que comer não morrerá, querendo dizer aquele que recebe o poder do sacramento, não o sacramento visível; aquele que o come interiormente, não exteriormente; aquele que come com o coração, não aquele que mastiga com os dentes (<i>Evangelho de João,</i> 25.15, citado nas <i>Institutas</i>, IV.14.14).</blockquote>
Em Agostinho, Calvino encontrou todas as ideias centrais de sua própria doutrina dos sacramentos. Ele encontrou a distinção entre sinal e realidade, a realidade da comunhão à parte da transubstanciação, e a ideia de ascensão na interpretação de Agostinho do <i>Sursum corda</i>. A inovação de Calvino foi combinar esses aspectos em um só, usando o <i>Sursum corda</i> como chave. Dada a importância teológica do <i>Sursum corda</i> para a compreensão reformada da Ceia do Senhor, parece-nos sábio restaurar este texto litúrgico em nossas celebrações. Quer seja uma paráfrase dita pelo pastor, quer seja um diálogo entre o pastor e o povo, o <i>Sursum corda</i> deve ser parte das liturgias das igrejas reformadas por ser uma parte tão importante de nossa teologia. E que ele forneça também um ponto de continuidade com as liturgias da antiguidade, é mais uma vantagem.<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">Tradução: Eduardo Henrique Chagas, 2017.
</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"> Referência para citação:</span><br />
<span style="font-size: x-small;"></span><br />
<span style="font-size: x-small;">KINNEER, Jack. O uso do "sursum corda" em Calvino. <b>Sociedade pela liturgia reformada</b>. Trad. Eduardo Henrique Chagas. Disponível em [http://liturgiareformada.blogspot.com.br/2017/01/o-uso-do-sursum-corda-em-calvino.html], acesso em 16 jan. 2017.</span>Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-14803823498107434092016-11-24T14:51:00.000-02:002016-11-24T14:55:47.068-02:00As luzes do Advento<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw3OJLQOpLUeY7Pky43LHhrgTUt_viFUtzxjNfEfT1YAbWEsHDUivX59P4oWW-aLZ-IYaIJGsasMoJsg900EDIzZFqZuJGtSTgTYHhlEffa1q1Ys7pB4YnE72kBeMJgyUd8FW9irqM96o/s1600/advent-candles-represent_fdfceb390d042274.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw3OJLQOpLUeY7Pky43LHhrgTUt_viFUtzxjNfEfT1YAbWEsHDUivX59P4oWW-aLZ-IYaIJGsasMoJsg900EDIzZFqZuJGtSTgTYHhlEffa1q1Ys7pB4YnE72kBeMJgyUd8FW9irqM96o/s200/advent-candles-represent_fdfceb390d042274.jpg" width="200" /></a></div>
<span style="font-size: x-small;">Texto originalmente publicado no <i>Informativo Semanal</i> da Igreja Presbiteriana de Franca, 20 de novembro de 2016 (Domingo de Cristo, o Rei do Universo), ano XVI, n. 562. </span><br />
<br />
<br />
Neste ano, a nossa Igreja vai voltar a praticar uma tradição que nasceu junto com a Reforma Protestante: as luzes do Advento. Embora o seu surgimento exato não seja conhecido, a tradição afirma que a prática vem do próprio Martinho Lutero.<br />
<a name='more'></a><br />
No Calendário Cristão, o Advento (que significa “chegada”, “surgimento”), é um tempo de preparação, de expectativa pela vinda de Cristo, e tem duplo sentido: é tanto a preparação para a comemoração de sua primeira vinda, no Natal, quanto também a ardente expectativa pela sua segunda vinda, em glória, para restaurar toda a Criação.<br />
As luzes do Advento (que podem tomar diferentes formas, como coroas ou guirlandas, lâmpadas ou velas) são um instrumento didático para marcar a chegada da Luz do Mundo no Natal. Na sua origem, era um arranjo decorativo de velas que eram acesas no fim da tarde, no momento do Culto doméstico, para mostrar às crianças quanto tempo faltava para o Natal. À medida que a comemoração se aproximava, mais luzes eram acesas, até que, na Noite de Natal, a maior de todas era acesa também e o arranjo atingia o seu maior brilho, e assim permanecia durante os Cultos das duas semanas seguintes, em que a Igreja também se lembra da visitação de Jesus pelos magos do Oriente (guiados pelo brilho da estrela) e o seu Batismo por João (no qual os céus se abriram e o fulgor do Espírito Santo desceu sobre o Senhor na forma de uma pomba).<br />
Embora a tradição das luzes do Advento tenha surgido no contexto do Culto doméstico, foi logo incorporada também ao Culto comunitário da Igreja Luterana, e dela passou também para outras tradições protestantes, sendo adotada, séculos depois, até mesmo pela Igreja Católica Romana. Mas cabe enfatizar: a origem dessa tradição (assim como a das árvores de Natal) é totalmente protestante.<br />
Neste novo ano litúrgico (visto que o Calendário Cristão começa pelo Advento), em que comemoramos 500 anos da Reforma, a nossa Igreja resgatará essa legítima tradição protestante. A cada domingo do Advento, será acesa mais uma luz no arranjo da Mesa da Comunhão, culminando com a maior, no Culto das Luzes que celebraremos na Noite de Natal. E, em um momento especial desse Culto, cada um de nós receberá uma vela, acesa a partir da chama dessa luz maior – um lembrete simbólico de que o brilho da luz de Cristo se mostra ao mundo a partir do momento em que cada um de nós o recebe em nosso coração e o reflete ao nosso redor.<br />
Contamos com a sua participação nas nossas programações de Natal e Ano Novo! Convide seus familiares e amigos, para que juntos anunciemos a vinda do Senhor Jesus! E que Deus conceda um santo Advento e um feliz Natal a todos e todas!<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>Rev. Eduardo H. Chagas</b> </div>
<div style="text-align: right;">
Advento, 2016.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: x-small;">O Rev. Eduardo H. Chagas é Pastor Auxiliar da Igreja Presbiteriana de Franca/SP, e Editor do Blog <i>Sociedade pela Liturgia Reformada</i>.</span><br />
<br />
<b> <span style="font-size: x-small;">Referência para citação:</span></b><br />
<span style="font-size: x-small;">CHAGAS, Eduardo H. As luzes do Advento. <b>Sociedade pela liturgia reformada.</b> Disponível em [http://liturgiareformada.blogspot.com.br/2016/11/as-luzes-do-advento.html]<http: as-luzes-do-advento.html="" font="" liturgiareformada.blogspot.com.br=""><span style="font-size: x-small;">, acesso em 24 nov. 2016.</span></http:></span>Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-10462410953105449112016-02-10T15:50:00.003-02:002018-02-13T13:21:37.369-02:00Sim e não: a Quaresma e a fé reformada hoje<h3>
<span style="font-size: small;">
Viver como fiéis discípulos de Jesus exige tomar decisões criteriosas. </span></h3>
<span style="font-size: x-small;">Por John D. Witvliet*</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Originalmente publicado em<a href="http://www.thebanner.org/features/2011/02/yes-and-no-lent-and-the-reformed-faith-today" target="_blank"> The Banner, 18 fev. 2011. </a></span><br />
<span style="font-size: x-small;">Trad. Eduardo Henrique Chagas </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn37wbqySbNlY-U4LfpnPTVpIaYMB3t82f60tZgkdlXZXXJNjuQtupmbrOQuCHUTfQVrbmrf6vUCsTERWzwp-qKmyXl5q_tXl7rJEdcY5_ww8DasqU1im1Uo1Rgzvx9gqFRxnGAwCnFSU/s1600/ashwednesdaycrossmotion2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn37wbqySbNlY-U4LfpnPTVpIaYMB3t82f60tZgkdlXZXXJNjuQtupmbrOQuCHUTfQVrbmrf6vUCsTERWzwp-qKmyXl5q_tXl7rJEdcY5_ww8DasqU1im1Uo1Rgzvx9gqFRxnGAwCnFSU/s200/ashwednesdaycrossmotion2.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
Nós somos chamados a "julgar todas as coisas" (I Ts 5.21), a "discernir as coisas excelentes" (Fp 1.10). Para ver este processo de discernimento na prática, vamos pensar na história da Quaresma, o tradicional período de 40 dias (sem contar os domingos) de preparação para a Páscoa.<br />
<a name='more'></a><br />
<h3>
Nossa prática recente </h3>
Muitas congregações na Christian Reformed Church atualmente observam a Quaresma, mas de uma forma que parece atípica para a maioria dos católicos romanos, luteranos, metodistas e anglicanos. É uma abordagem que já se refletia em um editorial de 1933 em <i>The Banner</i>, no qual o editor por muitos anos, H. J. Kuiper, descreve tanto um aumento de interesse na, e oposição à observância da Quaresma, e então conclui, firmemente: "cremos que ambas as posições são parciais."<br />
<br />
Kuiper dizia não à ideia antiga de que a Quaresma deveria enfatizar muitas disciplinas espirituais, como o jejum. Argumentava que, se fortalecermos nossa piedade durante a Quaresma, não estamos sujeitos a ficar relaxados depois? Não deveríamos ser "sempre abundantes no serviço do Senhor" (I Co 15.58)? As obrigações quaresmais não levam ao legalismo?<br />
<br />
Mas ao mesmo tempo, Kuiper dizia sim à importância de um período de preparação para a Páscoa, citando como uma abordagem adequada a tradicional prática reformada de sermões em série sobre os sofrimentos de Cristo.<br />
<br />
Pelas últimas três gerações, congregações da Christian Reformed Church têm sido tipicamente acolhedoras a sermões sobre a paixão e morte de Jesus; indiferentes a muita ênfase em disciplinas espirituais, incluindo o jejum e oração; e resistentes a outras tradições que surgiram ao redor da Quaresma: festas de carnaval, consumo de peixe às sextas-feiras e o abandono do uso da palavra "Aleluia" nos cultos do período da Quaresma, até a manhã da Páscoa. É por isso, por exemplo, que a seção de hinos de Quaresma do <i>Psalter Hymnal 1987 </i>tem seu foco quase que exclusivo na paixão e morte de Jesus.<br />
<br />
<h3>
Inovação do séc. IV </h3>
Em parte por causa da informação histórica limitada disponível a Kuiper, este não deu atenção a outra dimensão da Quaresma: a ligação entre a Quaresma e o Batismo. Como estudos históricos recentes demonstram, a Quaresma surgiu quando os líderes da Igreja primitiva estavam aprovando e rejeitando possíveis práticas de ministério à luz dos desafios culturais de seu tempo.<br />
<br />
No ano 313, o imperador romano Constantino converteu-se ao cristianismo e tornou legal (ou mesmo preferível) que os cidadãos romanos se tornassem cristãos. De repente, a Igreja tinha muitos Batismos de adultos para celebrar! Mas isto criou um desafio: como a Igreja poderia se assegurar de que as pessoas que queriam ser batizadas estavam levando Jesus a sério? E o que ela precisava fazer para moldar estas novas vidas cristãs? O Batismo, sozinho, não era o suficiente. Era preciso mais para formar estes novos cristãos como discípulos de Jesus.<br />
<br />
Assim, a Igreja desenvolveu um curso de preparação para o Batismo em 40 dias; um tempo de estudo da Bíblia, dos Catecismos (isso mesmo, estudo de Catecismos 1.200 anos antes de João Calvino), e disciplinas espirituais que incluíam jejum e oração. Era um programa intensivo de "40 dias de aventura espiritual", ou "40 dias de propósitos" (que não passam de variações dessa ideia antiga). A lógica era que, durante esses 40 dias, os crentes deveriam estar ou se preparando para seu próprio Batismo, ou encorajando alguém que estava se preparando.<br />
<br />
Em vez de ser um tempo para focalizar apenas o sofrimento e morte de Jesus, o foco da Quaresma se tornou a nossa união com a morte e a ressurreição de Cristo no Batismo. Romanos 6.3-4 servia como texto-chave: "Ou porventura ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida."<br />
<br />
Em termos doutrinários, isto punha a ênfase não apenas na dádiva divina do perdão (justificação), mas também no dom da nova vida em Cristo e o Espírito Santo (santificação). A Quaresma era um tempo para cristãos novos e veteranos vivenciarem ("exercitarem") os passos básicos da vida cristã: negar-se a si mesmo, voltar-se para Jesus, despir-se da fofoca e do rancor e vestir-se de paciência e compaixão. Assim como os atletas precisam ensaiar jogadas básicas e os músicos precisam treinar escalas, também os cristãos precisam exercitar a auto-negação e a auto-doação em amor.<br />
<br />
Em outras palavras, a Quaresma surgiu no que chamaríamos hoje de um "contexto missional". Foi uma criação pastoral para um tempo parecido com o nosso, em que grandes números de pessoas não cresciam na Igreja. A Quaresma foi a forma da igreja dizer "sim" à oferta gratuita da salvação e "não" à graça barata (Batismo sem discipulado).<br />
<br />
<h3>
Reforma do século XVI</h3>
<br />
Pelo tempo de João Calvino, a memória da Quaresma como um tempo para moldar novos cristãos já havia há muito desaparecido. Batismos de adultos eram raros. Praticamente todo mundo era batizado quando criança. As disciplinas quaresmais ainda eram praticadas, mas muitas vezes eram impostas pela Igreja de uma forma distorcida, como uma forma de barganhar favores com Deus.<br />
<br />
Assim, Calvino disse "sim" à prática que ele achou que seu povo precisava: ensino construído em torno do Catecismo. Mas ele disse "não" à prática da Quaresma como irremediavelmente supersticiosa para ter utilidade para seu povo.<br />
<br />
<h3>
O que é melhor hoje?</h3>
<br />
Então como deveríamos celebrar a Quaresma hoje? Precisamos nos unir aos pastores do século IV, a João Calvino, a H. J. Kuiper e a vários pensadores católicos romanos contemporâneos que vêm estudando a mesma história, fazendo escolhas sábias para promover um discipulado fiel. Nós, também, precisamos dizer "sim" e "não" em resposta a desafios particulares que encontramos em nossos próprios contextos ministeriais.<br />
<br />
Em lugares onde a Quaresma está associada quase que exclusivamente com legalismo ou superstição, cristãos reformados serão sábios em seguir a direção de Calvino e dizer "não" à Quaresma. Em vez disso, talvez os pastores devam dirigir suas congregações em reflexões acerca do tema da "liberdade em Cristo".<br />
<br />
Em outros contextos, pode haver grande sabedoria em adotar a Quaresma como um tempo identificável de preparação para a Páscoa. Todos nós precisamos santificar nossos calendários e deixar claro que nada no fim ou no começo do ano -- nem feriados, nem o carnaval, nem mesmo as eliminatórias do futebol -- são tão importantes para a nossa identidade quanto a morte e ressurreição de Jesus.<br />
<br />
Em lugares missionais, onde desejamos muitos Batismos de adultos na Páscoa, há muita sabedoria em se recuperar a ideia de que a Quaresma não diz respeito apenas ao sofrimento e morte de Jesus, mas também à nossa união com Cristo no Batismo. Pode ser bem sábio o exercitar intencionalmente a nossa nova vida em Cristo com as disciplinas da oração do jejum e do arrependimento -- disciplinas que são tão vivificantes que nós nos apegaremos a elas muito depois do fim da Quaresma. Afinal, muitos de nós vivemos em culturas em que há falta -- e não sobra -- destas disciplinas.<br />
<br />
Nós, por vezes, herdamos de nossos ancestrais na fé respostas consolidadas para perguntas-chave. Mas com frequência nós também herdamos modelos para fazer perguntas que agitam as coisas. Como podemos colocar Jesus no centro de como marcamos nosso tempo? Como podemos comunicar a beleza da identidade batismal aos que estão à procura, e fortalecê-la para crentes veteranos? Como podemos praticar disciplinas da vida cristã sem passar a depositar nossa confiança nelas, ou nos tornarmos orgulhosos delas?<br />
<br />
Que o Espírito de Deus nos capacite em pleno conhecimento e toda a percepção para aprovarmos as coisas excelentes (Fp 1.9-10).<br />
<br />
<h3>
PARA DISCUTIR</h3>
<ul>
<li>Que tipo de culto você associa com a Quaresma? É diferente do culto em qualquer outra parte do ano?</li>
<li>O que você pensa sobre a prática de disciplinas espirituais durante a Quaresma, tais como jejuns ou outras formas de abrir mão de algo?</li>
<li>Como a auto-negação e a auto-doação em amor estão ligadas à preparação para o Batismo ou à recordação do seu Batismo?</li>
<li>É uma boa ideia "adotar a Quaresma como um tempo identificável de preparação para a Páscoa"? Por que, ou por que não?</li>
<li>Como podemos colocar Jesus no centro de como marcamos o tempo?</li>
</ul>
<div>
<br /></div>
<div>
<br /></div>
<div>
* John D. Witvliet foi Diretor do Calvin Institute for Christian Worship.</div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-12690789396523398892015-09-23T16:37:00.002-03:002015-09-23T16:37:47.314-03:00O que é plantar uma igreja sacramental?<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;">Traduzido de <a href="http://www.anglicanchurch.net/?/main/page/966" target="_blank">What is sacramental church planting?</a>, em
<b><i>Anglican Church in North America</i></b>.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Por Rev. Cônego Dan Alger*<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>“Se é que você curte esse tipo de coisa.”<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Uma vez eu fui com um amigo visitar uma igreja que estava
sendo plantada, que tinha raízes na tradição não-denominacional. Ele estava
animado para me levar, porque a sua igreja partilhava da Ceia do Senhor
semanalmente, e ele sabia que eu “curtia Comunhão”.</b><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidNMtgmqN0sN_zi-pnqfq9cgho-0hgI7LC91KW56wlC_3BUQgTuaRH6ivpm38ZDi85CQwilFCWxaH6j1gky5YYa_lzkp9e2TkJCLkI2aegkYUlG_UG266D1I2dVFXXFzUdTTA2tSgljYA/s1600/Sandalwood-Legacy-Tree.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidNMtgmqN0sN_zi-pnqfq9cgho-0hgI7LC91KW56wlC_3BUQgTuaRH6ivpm38ZDi85CQwilFCWxaH6j1gky5YYa_lzkp9e2TkJCLkI2aegkYUlG_UG266D1I2dVFXXFzUdTTA2tSgljYA/s200/Sandalwood-Legacy-Tree.jpg" width="131" /></a></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
Nesta ocasião em particular, o pastor concluiu o culto com
uma oração, a música de saída começou a tocar no som da igreja e ele desceu do
palco. Estávamos pegando nossas coisas para ir embora quando ele correu de
volta pro palco, ligou o microfone e disse: “Ah, me desculpem. Esqueci de dizer
que, na saída, temos um pouco de pão e suco numa mesa perto da porta. Os
cristãos chamam isso de Comunhão e têm feito isso por milhares de anos. Se você
curte esse tipo de coisa, adoraríamos se vocês pegassem um pouco ao saírem”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como um anglicano, minha alma sacramental se contorceu. Eu
literalmente fiquei de pé onde estava e fiz uma oração silenciosa, intercedendo
pelo povo, enquanto as palavras de I Coríntios 11 passavam pela minha cabeça. “Pois
quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juízo para si. Por esta
razão há entre vós fracos e doentes, e não poucos os que dormem” (29, 30). Me
senti como Moisés, esperando uma praga se alastrar como uma onda, até parar em
minhas mãos estendidas. Foi uma justaposição profunda, ouvir a expressão
desinteressada do pastor, “se você curte esse tipo de coisa”, e a clara
expressão de alerta para a importância de se achegar à Eucaristia com cuidado,
solenidade, respeito e temor, em Paulo: “É por isto que alguns de vocês
morreram!”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Conquanto erros assim sejam comuns entre plantadores e
pastores bem-intencionados, os novos trabalhos missionais nem sempre têm uma
sacramentologia descuidada. Eu já celebrei a Eucaristia com os paramentos
dispostos sobre uma mesa de plástico em uma quadra que cheirava a adolescentes
suados, e experimentei algo transcendente e belo, algo antigo, mas imediato. O
que faz a diferença em uma plantação de igreja, entre uma experiência dos
Sacramentos que é santa, e outra que é desleixada?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>A interseção entre Sacramento
e Plantação de Igreja <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Em anos mais recentes, a plantação de igrejas explodiu em
popularidade em nosso contexto norte-americano (tanto por boas quanto por más
razões) e, ao mesmo tempo, as antigas práticas sacramentais de nossa igreja têm
recebido um interesse e atenção renovados. Era inevitável que essas duas
tendências se cruzassem. Como um plantador de igreja anglicano, e visto que os
Sacramentos e a plantação de igrejas são duas de minhas maiores paixões na
vida, fico animado tanto por ver a igreja litúrgica recuperar seu lado
missional, quanto por muitas igrejas missionais estarem voltando às suas
raízes. Minha empolgação, contudo, é temperada pela grande variação na
qualidade desse encontro entre missão e Sacramento; às vezes é algo lindo, uma
simbiose vivificante, e às vezes, como já descrito, um acidente de caminhão dos
mais encarniçados. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Eu não acredito que a distinção seja apenas de prática; ela
está mais profundamente arraigada no <i>ethos</i>,
influência e ordem. Existe uma diferença fundamental entre plantar uma igreja
sacramental e plantar uma igreja com a Comunhão enfiada desajeitadamente no
final do culto. Em outras palavras, existe diferença entre plantar uma igreja
sacramental e plantar uma igreja com <b>verniz</b>
sacramental.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Verificar se você está engajado em plantar uma igreja
missional ou não, não é uma questão meramente pragmática ou metodológica. Não é
apenas quão bem você celebra os rituais relativos à Comunhão ou ao Batismo
(embora a sua execução seja importante). Não é simplesmente uma questão de como
celebramos os Sacramentos, a questão é se os Sacramentos moldam quem nós somos,
ou não.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Na plantação de igrejas sacramentais, a Comunhão e o Batismo
não são simplesmente “acréscimos”. Nós não os integramos aos nossos esforços
porque estão na moda, são chiques ou simplesmente úteis; eles são o ponto
central de nosso culto, o meio primeiro de catequese e discipulado, o alicerce
da nossa devoção, a fonte do nosso ser comunidade. Através dos textos
litúrgicos que cercam a nossa prática sacramental, nós ensinamos doutrina e
mantemos comunhão com nosso Deus e uns com os outros. Plantar uma igreja
sacramental significa que a identidade, função e valores da nova comunidade de
fé fluam de nossa realidade sacramental. Em uma plantação de igreja que simplesmente
inclui os Sacramentos, estes são apenas uma pequena peça entre tantas outras.
Em uma plantação de igreja sacramental, porém, o todo maior é fundamentalmente
moldado pela nossa compreensão e prática dos Sacramentos. A centralidade dos
Sacramentos significa que a igreja plantada assume a natureza e os atributos de
um Sacramento em sua forma e função.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
O Catecismo da Igreja Anglicana de 1662 define Sacramento
como “um sinal externo e visível de uma graça interna e espiritual. Deus nos
concede o sinal como um meio pelo qual recebemos tal graça, e como uma garantia
tangível de que de fato a recebemos.” Assim, um Sacramento é um sinal, um meio
de graça e uma garantia tangível. A única razão para a importância das ações
físicas é a realidade espiritual que elas expressam e transmitem. Uma plantação
de igreja sacramental compreende sua natureza da mesma forma: o propósito de se
plantar uma igreja sacramental é ser uma manifestação física do Evangelho da
graça, um meio pelo qual o povo pode receber essa graça, e a presença da igreja
deve ser uma garantia da realidade da obra redentiva de Deus. Assim, todos os
aspectos físicos da plantação são determinados pelo Evangelho e um meio de
graça do Evangelho. Isto tem implicações profundas no jeito que plantamos uma
igreja sacramental.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Um Sacramento é
dependente e convidativo... plantar igrejas também.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Sem a iniciativa de Deus, a Eucaristia é simplesmente hora
do lanche. Sem a substância espiritual, os acidentes físicos são simplesmente
trigo moído e uvas espremidas. Sem a contínua obra redentiva do Evangelho, a
plantação de igreja é mero empreendedorismo. Se nossa obra de plantação for
motivada por qualquer outra coisa que não a glória de Deus, a proliferação de
seu Evangelho e o crescimento da Igreja universal, estamos apenas trabalhando
para gerar nosso contracheque, ou um legado, ou uma instituição. Sem o
movimento de Deus, nossos esforços são em vão. Igrejas sacramentais em
plantação encaram a visão de sua obra como sendo dependente do mover de Deus
para ter qualquer eficácia, mas também acreditam confiantemente que ele de fato
está presente na obra, e nos convidando para participar com ele, assim como nos
convida para as suas águas do Batismo e sua mesa da Comunhão. Assim, a
plantação de igrejas sacramentais compreende que nossa frutuosidade não vem
simplesmente de aplicar a técnica, mas antes, do mover soberano de Deus,
convidando-nos e a outros para sua contínua obra redentiva.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<o:p><br /></o:p></div>
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<b>Em um Sacramento, a
graça espiritual é o fator definitivo, mas o sinal físico é vitalmente
importante... Na plantação de igrejas, também.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Como anteriormente citado, os Sacramentos não têm valor
senão por serem a Palavra visível, que aponta para a gloriosa obra do
Evangelho. Embora a verdade espiritual seja primordial, a natureza e qualidade
do sinal físico que a expressa tem grande importância. A celebração desleixada
da Ceia causou doença e morte em Corinto; isto era uma questão espiritual de
falta de arrependimento e respeito, mas se refletia em expressões fisicas
inadequadas de embriaguez e desrespeito. Em outras palavras, o “como” é tão
importante quanto o “quê” e o “porquê”. Isto traz implicações para a plantação
de igrejas sacramentais porque vemos nossas igrejas como o sinal físico que
aponta para a graça espiritual do Evangelho, de modo que se somos um sinal
desleixado, refletimos uma verdade desfigurada. Nossos fins não justificam
nossos meios. Não crescemos ou somos bem-sucedidos na plantação de igrejas a
qualquer custo, mas antes, nossa prática de plantação deve refletir a mensagem
que estamos ensinando, porque de muitas maneiras, assim como os Sacramentos são
o Evangelho visível, da mesma forma são os nosso métodos para a nossa mensagem.
Esta postura nos faz refletir sobre todos os nossos meios de nos reunir, traçar
estratégias, fazer propaganda, organizar e dirigir a plantação de modo que
espelhem o Evangelho, do qual devem ser uma garantia. Os Sacramentos, portanto,
tornam-se nosso manual para a plantação, abaixo apenas da Escritura, e antes de
quaisquer outros escritos, livros, mentores ou conferências.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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<o:p><br /></o:p></div>
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<b>Em um Sacramento, o
estético é valorizado... E na plantação de igrejas também. <o:p></o:p></b></div>
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<br /></div>
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A importância do sinal visível como um portal para a
vivência de algo maior naturalmente conduz a uma valorização das coisas de
beleza que nos conectam com a noção de uma realidade mais profunda. A plantação
de igrejas sacramentais deve, portanto, tomar grande cuidado em não ser
simplesmente um exemplo e sinal físico adequado da qualidade de nossos métodos,
mas também da expressão criativa e artística de nossos esforços. Por exemplo, o
culto é a atividade exigida da Igreja, mas é codificado de uma certa forma
através da expressão musical. Assim, se o culto é importante, então nossa
música é importante. Nossa música é mais do que simplesmente divertida ou
nostálgica, é uma oferta presente de louvor ao Deus santo, como parte de uma
grande tradição e, portanto, deve ser teologicamente rica e esteticamente bela.
Ela deve ser fiel e de boa qualidade. Nós não adotamos simplesmente o que está
na moda e é popular, nós avaliamos as coisas segundo sua qualidade e
substância. Parte de nossa missão e propósito é oferecer o nosso melhor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A vivência do culto sacramental é rica tanto em símbolos
profundamente históricos quanto em expressões contemporâneas. Somos bem
arraigados e relevantes. Valorizamos a beleza porque não é simplesmente beleza
por beleza, mas antes, porque cremos que ela nos aponta para o esplendor de
nosso Criador. Nossos cultos, nossas páginas de internet, nossa música, toda a
nossa expressão criativa deve ser feita com os nossos melhores esforços para a
glória de Deus. Compreender a estética sacramentalmente, de modo que nossa
estética também aponte para uma realidade maior, agrega valor ao que é criado e
ao próprio processo de criação. Não estamos simplesmente procurando “rotular”
nossa igreja ou fazer marketing de nossos esforços. Não estamos tentando ficar
na moda, sermos legais e relevantes em nossos cultos. Uma compreensão
sacramental do estético significa que temos uma responsabilidade pela qualidade
e integridade em todas as nossas expressões gráficas, musicais e artísticas,
porque o como nos expressamos revela o valor do objeto para o qual a expressão
está apontando. Assim, na plantação de igrejas sacramentais nós precisamos dar
grande valor à qualidade, santidade e efetividade de todas as nossas expressões
externas, sejam elas simbólicas, impressas, em áudio, digitais ou em qualquer
outra mídia.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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<b>Um sacramento é
comunitário... Plantar igrejas também.<o:p></o:p></b></div>
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<br /></div>
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“Comunidade” é uma palavra muito usada no mundo da plantação
de igrejas, e com razão. Devemos, porém, ter uma compreensão bíblica do que ela
significa. Em uma igreja sacramental, a comunidade é definida pelos e praticada
nos Sacramentos. Ela não é deixada simplesmente para reuniões sociais, grupos
pequenos nem mesmo definida primordialmente por atividades como a prestação de
contas ou o cuidado pastoral. Como se entra na comunidade e como ela é mantida
não são questões ditadas por sistemas ou pelo mais recente livro sobre
assimilação. Em nossa compreensão pactual de comunidade como o povo de Deus que
é receptáculo de suas promessas, coerdeiros com Cristo e participantes de sua
missão, entra-se através do Batismo e pratica-se na Eucaristia.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<b>Um Sacramento é
catequético... Plantar igrejas também.<o:p></o:p></b></div>
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<br /></div>
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Na plantação de igrejas sacramentais, os Sacramentos são
nossa fonte primordial de catequese e discipulado. Os textos litúrgicos que
cercam nossa prática dos Sacramentos ensinam a doutrina da Igreja de uma forma
viva. Eles apresentam a doutrina através de pontos factuais, em forma narrativa
e com a recitação das Escrituras, mas também revelam que nossa doutrina deve
ser compartilhada comunitariamente, experimentada coletivamente, vivenciada
pessoalmente e proclamada externamente. Os Sacramentos quebram as barreiras
entre a instrução intelectual, a experiência pessoal e o serviço missional.
Embora outros livros e currículos sejam bons e importantes, os Sacramentos
permanecem como nossos principais professores da verdade da Escritura.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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<b>Um Sacramento é
missional... Plantar igrejas também.<o:p></o:p></b></div>
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<br /></div>
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Cristo nos deu dois Sacramentos, o Santo Batismo e a Santa
Comunhão. A Comunhão é a refeição familiar na qual os membros da comunidade da
aliança reúnem-se em relacionamento uns com os outros e com o próprio Cristo. É
uma refeição apenas para os crentes, pois, para participar deste momento
íntimo, é preciso primeiro responder ao convite do anfitrião. Esta tem sido a
prática da Igreja por milhares de anos. Há uma certa exclusividade na
Eucaristia. Ao mesmo tempo, contudo, há uma porta aberta para todos os que
desejam entrar; embora apenas os que pertencem à família possam participar da
refeição, a beleza do Evangelho é que um convite para passar a pertencer a ela
é dirigido a todos os que quiserem, buscarem e se sujeitarem ao arrependimento
e à crença. A exclusividade da Comunhão deve revelar a nossa necessidade do
Batismo, mostrar que, para participar, é preciso entrar. Cristo nos deu o
Batismo como a entrada para esta família, para vivenciar sua presença através
da reconciliação. Os Sacramentos, quando vistos como um par, refletem a verdade
do Evangelho, de que um relacionamento íntimo com Deus é possível, mas que nele
não se entra por nossa própria presunção ou iniciativa, senão da forma
prescrita por Deus – ninguém vem ao Pai senão atravessando o portão do Filho.
Nós nos achegamos à Comunhão através do Batismo, assim como entramos em
relacionamento com Deus através da fé em Jesus, sendo lavados por sua graça. Os
Sacramentos são o Evangelho visível e, portanto, trazem definição a como somos,
verdadeiramente, parte do povo de Deus e a como a Igreja pode incorporar
outros. <o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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Os Sacramentos mostram que não podemos presumir que sejamos
membros da comunidade da aliança, tanto quanto um estranho na calçada não pode
presumir que tenha o direito inerente de participar de nossa ceia familiar de
Ação de Graças. A natureza convidativa e missional dos Sacramentos, porém,
implora às pessoas que não permaneçam em seu isolamento e exclusão, mas que
vivenciem a alegria da acolhida em uma nova família. “Entre, não se faça de
rogado! Entre, coma e beba!”, exorta Jesus através do Batismo e da Eucaristia,
assim como faz a igreja em plantação, em seu nome.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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A igreja é relembrada de nosso propósito missional
seguidamente, por estar ele entretecido em toda a estrutura de nossa liturgia:
a cada domingo, nossa liturgia proclama a primazia da glória de Deus na Aclamação
de abertura, revela nossa necessidade de graça ao nos achegarmos a um Deus
santo através da Oração por pureza, nos reúne na Oração de coleta, proclama a
Palavra por meio da Leitura e da Pregação, convida-nos a responder à Palavra
através de Confissão e Oração, oferece-nos um momento de reconciliação de
relacionamentos na Saudação da Paz, permite-nos vivenciar a realidade de nossa
nova família através da refeição comunitária na Eucaristia e nos envia de volta
ao mundo para o trabalho da missão que ele nos confiou para aquela semana, com
o Envio. No próximo Dia do Senhor, o ciclo se repete – reunidos pela graça,
para receber graça, ser enviado para doar graça e trazer outros à graça. A
liturgia e os Sacramentos nos mostram que somos ao mesmo tempo a Igreja reunida
e enviada. Para a igreja sacramental, os Sacramentos não são apenas ações que
são parte de nossa obra, mas neles encontramos a própria natureza de nosso
propósito missional.<o:p></o:p></div>
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<br /></div>
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<b>Um Sacramento é um
ato de submissão... plantar igrejas também.<o:p></o:p></b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Não podemos tomar os Sacramentos e fazer o que quisermos com
eles. Eles não pertencem exclusivamente a nós. Concordando que os Sacramentos
sejam corretos, bons e relevantes é concordar que nossos esforços missionais precisam
ser submetidos a algo maior do que nossas inovações modernas e preferências
locais. Não podemos abraçar o conceito de Sacramento sem adotar a forma,
prática e tradição do Sacramento. Submissão a Deus, à Igreja, à grande tradição
e uns aos outros é algo central aos Sacramentos, e precisamos de mais disso em
nossos esforços de plantação de igrejas. Isto não é para sufocar a
criatividade, ou a espontaneidade ou a contextualização da obra do Espírito,
mas antes, faz com que tenhamos de prestar contas de nossos caprichos e nos
arraiga em uma tradição maior do que nós mesmos. Não somos os primeiros
cristãos do mundo, nem os primeiros plantadores de igreja a praticar a arte de
iniciar novas congregações. A plantação
de igrejas sacramentais concorda que aqueles que vieram antes de nós devem
opinar em como trabalhamos hoje. Nos é permitida uma fidelidade criativa, e
aderir à forma e natureza do Sacramento nos fornece limites para tal esforço,
de modo que não inventemos moda fora do escopo da fidelidade. A plantação de
igrejas sacramentais reconhece que plantar igrejas não é uma folha em branco sobre
a qual construir nosso próprio reino com nossos próprios métodos e desejos, mas
que é simplesmente nossa vez de carregar a tocha que muitos antes de nós
carregaram, e muitos depois de nós continuarão a carregar. Submetermo-nos à
prática correta dos Sacramentos nos encoraja à humildade e limita a noção
moderna de empreendedorismo que pode levar à idolatria, ao mesmo tempo em que
nos dá também uma noção de tempo e de perspectiva em nossa missão. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Todas as implicações da plantação de igrejas sacramentais
que eu dispus neste breve artigo podem ser resumidas no que os Reformadores
ingleses chamaram de “similitude”. Autores, incluindo Cranmer e Ridley,
ensinaram que a escolha de Cristo para os sinais físicos específicos dos
Sacramentos tem valor por causa de sua semelhança simbólica à verdade
espiritual que representam. Agostinho colocou desta forma: “Se os Sacramentos
não tivessem algum ponto de real semelhança com as coisas das quais são
sacramentos, eles não seriam Sacramentos de forma nenhuma” (Carta 98.9). Nós
mergulhamos nas águas do Batismo dada a sua semelhança com a lavagem e o novo
nascimento. Na Comunhão, usamos pão porque ele se parte como o corpo de Cristo,
e alimenta nosso corpo físico assim como o corpo de Cristo nutre nossas almas.
Usamos vinho para a sua semelhança ao sangue derramado de Cristo e ao fato de
que muitas uvas, unindo-se para compor um único copo de vinho, demonstram a
unidade que é criada através do sacrifício de Cristo. Acima de tudo, tanto o
trigo quanto a uva tiveram de morrer para nos dar vida através de seu sustento,
assim como Cristo deu a sua vida de modo que pudéssemos viver. Há um motivo
para as escolhas da água, do pão e do vinho, porque são similares àquilo que
representam.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Assim como há similitude nos Sacramentos, deve haver similitude
em nossa obra de plantação de igrejas. Nossas ações concretas e temporais na
obra da plantação não têm valor a menos que estejam propriamente fundamentadas
na, e tenham grande semelhança com a verdade do Evangelho. Usar um sinal
dissemelhante anularia a natureza do Sacramento, e plantar uma igreja dissemelhante
ao Evangelho violaria a natureza da Igreja. Portanto, na plantação de uma
igreja sacramental, empenhamos grandes esforços na santidade e propriedade da
celebração dos dois Sacramentos ordenados por Cristo de modo a glorificar a
Deus, edificar a Igreja e alcançar os perdidos. Ao fazê-lo, os Sacramentos não
são uma parte do trabalho que fazemos; antes, as lições que aprendemos e a
realidade de Deus, que vivenciamos nos Sacramentos, moldam e dão forma a cada
elemento da prática do ministério. Desta forma, a plantação de uma igreja
sacramental é um sinal físico da graça de Cristo, um meio pelo qual o mundo
pode receber essa graça e a comunidade e obra da Igreja são uma garantia
tangível da veracidade das promessas de Deus. Isto é plantação de igrejas
sacramentais, e a gente curte esse tipo de coisa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
“Assim Deus faz conhecido o seu propósito secreto à sua
Igreja: primeiro ele declara a sua misericórdia por sua Palavra, então ele a
sela e garante por seus Sacramentos. Na Palavra nós temos suas promessas; nos
Sacramentos, nós as enxergamos” (John Jewell, <i>Dos Sacramentos</i>).<br />
</blockquote>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
* O Rev. Cônego Dan Alger é o Cônego Provincial para a
Plantação de Igrejas da Anglican Church in North America.<o:p></o:p></div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-88051288042919310332014-06-21T08:36:00.000-03:002014-06-21T08:39:38.306-03:00Reflexões a respeito da influência da tradição anglicana sobre a prática litúrgica reformada contemporânea<h4>
Existe influência da tradição anglicana sobre a prática reformada contemporânea? </h4>
<br />
Por Jonathan W. Williams<br />
<br />
<i>Originalmente publicado em <a href="http://theaquilareport.com/thoughts-concerning-the-influence-of-the-anglican-tradition-on-contemporary-reformed-liturgical-practice/" target="_blank">The Aquila Report</a>, 21 de setembro de 2012. Traduzido com permissão.
</i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjieUS6Q6QYPeBvWtFML3Ypm8i6CrZcG8CPiRjEQ2q4cM432Za_P_jeCknMGHwZKr4Rt9tQUUufeia2at_TiHrc21RxvYBeOuMI3iW5b0BipXU5aIpUGrelm4nT6LzUzzgv04BR6ITQAmM/s1600/699536_t607.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjieUS6Q6QYPeBvWtFML3Ypm8i6CrZcG8CPiRjEQ2q4cM432Za_P_jeCknMGHwZKr4Rt9tQUUufeia2at_TiHrc21RxvYBeOuMI3iW5b0BipXU5aIpUGrelm4nT6LzUzzgv04BR6ITQAmM/s1600/699536_t607.JPG" height="214" width="320" /></a></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Muitas novas igrejas na Presbyerian Church of America (PCA) adotaram um "estilo" de culto que incorpora muitos dos elementos da tradição anglicana em sua liturgia. Embora talvez ainda cantem "cânticos de louvor", os hinos e salmos parecem estar voltando, mesmo que com melodias que soam mais modernas, e executados em outros instrumentos além de pianos e órgãos. Talvez uma igreja plantada nos anos 1980 incluísse em seu culto teatros e dramatizações todo domingo, enquanto pode ser que uma igreja plantada hoje inclua a Comunhão todo domingo. </blockquote>
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
A despeito do título pomposo, este não é um ensaio acadêmico (na verdade eu pensei em usar o título "Tudo o que eu realmente precisava saber sobre o culto, aprendi da tradição anglicana"). Ao contrário, é uma lista de observações aleatórias colhidas ao longo de minha vida como um leigo presbiteriano. Por uma questão de transparência, admito: um presbiteriano que por alguns meses foi membro de uma das denominações anglicanas menores, e que possui um grande apreço pela tradição anglicana. O propósito deste ensaio é começar uma discussão a respeito da influência da tradição anglicana sobre a prática reformada contemporânea, em especial no que diz respeito a igrejas plantadas mais recentemente.<br />
<br />
Por "tradição anglicana", me refiro aos elementos que incluem, mas não estão limitados, aos seguintes: o uso de trechos do <i>Livro de Oração Comum </i>na liturgia do culto; confissões de pecado, declarações de perdão e fórmulas de absolvição feitas em conjunto; Comunhão todo domingo; ajoelhar-se para a oração conjunta; templos bem adornados (ainda que alguns espaços usados para o culto, por questão de necessidade, não tenham sido construídos para este fim); marcar a passagem do tempo pelo calendário eclesiástico. Pode-se, ou talvez deva-se, observar que tais elementos são muito mais antigos que a tradição anglicana (muitos escritores reformados, tais como James Jordan, Jeffrey Meyers, Peter Leithart, Michael Horton, entre outros, observaram corretamente um padrão de culto público que tem sido a norma ao longo da história da Igreja, o qual chamam de "renovação da aliança". A tradição anglicana é uma tradição de renovação da aliança. Além disso, há outras tradições que incluem tais elementos em sua prática, tais como a luterana. Mas para os reformados e presbiterianos, a tradição anglicana conserva uma afinidade muito mais próxima que as demais. Portanto, limito o meu foco ao que chamo de a tradição anglicana e sua influência.<br />
<br />
É certo que guerras foram travadas e muito sangue derramado em séculos passados como resultado dos esforços da Igreja da Inglaterra em impor o <i>Livro de Oração Comum </i>sobre os presbiterianos e outros dissidentes, e da resistência destes a essa imposição. Não se pode negar que houve muitos mártires em ambos os lados, e que hoje residem na Glória sem qualquer animosidade entre si. Estando alguns séculos afastados destas guerras, podemos olhar para tais discordâncias com maior objetividade do que nossos estimados ancestrais poderiam ter em seu tempo.<br />
<br />
Por falar em afinidade entre as tradições reformada e anglicana, há uma ligação entre as duas na pessoa do reformador de Estrasburgo, Martin Bucer (1491-1551). Bucer influenciou muitos outros reformadores, incluindo João Calvino em sua estada em Estrasburgo, antes de voltar a Genebra, bem como o Arcebispo Thomas Cranmer enquanto Bucer viveu na Inglaterra, logo antes de morrer. Não há dúvida de que Bucer exerceu considerável influência sobre a redação do <i>Livro de Oração Comum</i>.<br />
<br />
Outro ponto histórico interessante é que, quando os huguenotes (calvinistas franceses) imigraram para a América (em sua maior parte para as Carolinas), a maioria deles filiou-se à Igreja Episcopal, e não à Presbiteriana, porque a liturgia da Igreja Episcopal era muito mais próxima da que estavam acostumados em sua França natal do que o culto presbiteriano extremamente puritanizado de seu tempo.<br />
<br />
Pode ser que você tenha gostado dessas notas-de-rodapé históricas mas esteja se perguntando o que tudo isto tem a ver com as igrejas presbiterianas e reformadas do século XXI. Um exemplo bastante óbvio da influência da tradição anglicana, não apenas sobre os presbiterianos, mas também sobre outras denominações, pode ser encontrado no culto tradicional de casamento. No próximo casamento a que você for, observe as expressões que serão usadas pelo pastor e pelo casal sendo unido na bênção matrimonial. Quando ouvir o ministro dizer "Caríssimos irmãos, nós estamos reunidos na presença de Deus e diante desta congregação para unir este homem e esta mulher em Santo Matrimônio...". Ou quando você ouvir os votos do noivo: "Eu, N., recebo-te, N., como minha única e legítima esposa, para ter e manter, deste dia em diante, na alegria e na tristeza, na riqueza e na pobreza, na saúde e na doença, para amar e celebrar, até que a morte nos separe, segundo a santa ordenança de Deus, e assim entrego-te minha mão". Você pode agradecer a tradição anglicana, e em particular o <i>Livro de Oração Comum</i>, que nos entregou esta linda liturgia matrimonial que tem perdurado por séculos e provavelmente perdurará por muitos mais.<br />
<br />
Tenho observado que muitas das igrejas recentemente plantadas na PCA, por exemplo, adotaram um "estilo" de culto que incorpora muitos dos elementos da tradição anglicana em sua liturgia (não gosto muito da palavra "estilo" relacionada ao Culto Divino, mas vocês sabem o que quero dizer). Também preciso observar que este é o padrão predominante das igrejas de minha própria denominação, The Communion of Reformed Evangelical Churches (CREC). Embora muitas das novas igrejas da PCA ainda cantem "cânticos de louvor", os hinos e salmos parecem estar voltando, ainda que com melodias que soam mais modernas, e executados em outros instrumentos além de pianos e órgãos (o belo trabalho de Indelible Grace Music vem à mente). O clima nessas igrejas pode ser informal, mas a sensação de reverência e santidade certamente vai muito além da que se percebe nas igrejas movidas a entretenimento do passado recente (talvez muitas destas já tenham amadurecido para incorporar alguns dos elementos de seus irmãos mais novos). Uma igreja plantada nos anos 1980 talvez incluísse em seu culto teatros e dramatizações todo domingo, enquanto pode ser que uma igreja plantada hoje inclua a Comunhão todo domingo.<br />
<br />
Os responsos congregacionais, litanias e orações nestas novas igrejas podem ser ligeiramente modernizadas, mas ainda são, muitas vezes, tiradas diretamente do <i>Livro de Oração Comum</i>. Depois que se canta o primeiro hino ou salmo, a congregação pode ler, de joelhos, uma oração conjunta, seguida pela declaração do perdão de Cristo (absolvição) pelo pastor. O Credo Apostólico, ou o Niceno, pode ser recitado, cantado ou entoado com entusiasmo. Após um sermão cristocêntrico, a congregação pode ser convidada a "elevar os corações" (o <i>Sursum Corda</i>) e responder "Ao Senhor os elevamos". Em vez de um rito de Comunhão anêmico, exageradamente introspectivo, a congregação pode cantar alegremente enquanto "come da carne de teu amado Filho Jesus Cristo, e bebe de seu sangue, de modo que nossos corpos pecaminosos sejam purificados por seu corpo, e nossas almas lavadas por seu preciosíssimo sangue, e que todos nós habitemos nele, e ele em nós. Amém" (Oração de Humilde Acesso), e celebram que "Cristo morreu; Cristo ressuscitou; Cristo voltará".<br />
<br />
As bênçãos de um culto assim são numerosas, mas permitam-me listar três:<br />
<br />
<br />
<ol>
<li>Mesmo os mais novos filhos da aliança podem participar. Eles se familiarizarão com os responsos congregacionais, os Credos Apostólico e Niceno, a Oração do Senhor, e participarão com o restante da congregação. Pode vir o dia em que esqueceremos todos os sermões que ouvimos, os estudos bíblicos e até mesmo os nossos nomes, mas certamente nos lembraremos dos hinos dos credos e dos responsos que ouvimos tantas e tantas vezes ao longo de nossas vidas. </li>
<li>Há uma clara conexão com a Igreja através das eras. Congregações que não têm referências da prática litúrgica atemporal, histórica, da Igreja são navios sem âncoras em um oceano litúrgico tempestuoso. Por que reinventar a roda quando temos um precioso padrão de culto que nos foi passado pelos mártires, pais e mães, eles mesmos alimentados pela mesma liturgia? </li>
<li>Há um tom celebrativo, festivo, na liturgia, que não é encontrado em nenhum dos outros "estilos" de culto. É difícil especificar exatamente o quê, então recomendo que você visite uma dessas igrejas, para que descubra do que estou falando. Talvez seja a natureza dialógica da liturgia (Cristo fala e nós, seu povo, respondemos). Talvez seja a combinação dos números 1 e 2 acima. Talvez seja a realidade de que nosso Deus tem sido nosso "eterno ajudador", e será o "socorro que há de vir". Talvez seja o Glorioso Banquete ao qual o culto todo conduz. </li>
</ol>
<br />
<br />
A influência da tradição anglicana sobre essas novas igrejas é muito aparente. É uma tendência que eu saúdo com grande entusiasmo, e gostaria de encorajar. O mundo está desesperado por algo sólido e firme, algo que tem durado por séculos e durará por muitos mais. Estas igrejas têm uma mensagem que o mundo, na providência de Deus, está pronto para ouvir. Graças a Deus!<br />
<br />
<i> Jonathan W. Williams é membro da Saint Peter Presbyterian Church, em Bristol, Va., EUA.</i>Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-84105065297075586662014-02-26T17:09:00.000-03:002014-02-26T17:09:00.033-03:00Monges em oração<span style="font-size: x-small;">Rev. Dan Baumgartner</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: x-small;"><i><a href="http://www.bethanypc.org/briefs/Briefs2008/0908dan.htm">Monks at prayer</a> </i>originalmente publicado em <b>Bethany Briefs</b>, órgão oficial da <a href="http://www.bethanypc.org/">Bethany Presbyterian Church</a>, Seattle, Washington, EUA, em setembro de 2008. Todos os direitos reservados ao autor.</span><br />
<br />
Em junho, participei de um seminário chamado "Writing and the Pastoral Life" ["O escrever e a vida pastoral"], com Eugene Peterson. Foi sediado em Collegeville, Minnesota, lar da Universidade e Abadia Beneditina de São João, e me provocou a refletir um bocado sobre o que é seguir Jesus a longo prazo.<br />
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
Entrei no templo da Abadia de S. João para a Oração Vespertina. O prédio é um monumento à arquitetura modernista dos anos 1960 e seu uso maciço de concreto. Alguns outros entram após mim, todos dirigidos a assentos na área do coro, bem na dianteira daquele cavernoso templo. Logo todos se põem de pé, e cerca de cinquenta monges entram em fila, um desfile de pinguins de hábito preto que se encerra com todos eles também perfilados ao redor do altar.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR0txA78lQPNteTswr89aWpmr3OWpbn9-WWSnSr0Ph0u5lhOSd1Lz4XgntqS9O2VmsUMyCIeTpBivKggq256MAHPC1WDTlMuXoFVZSbwwzkiRdOEDb6iWx9B9UAtQa0rmZFNAAzcy79T0/s1600/5931443472_5a5997bd53_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR0txA78lQPNteTswr89aWpmr3OWpbn9-WWSnSr0Ph0u5lhOSd1Lz4XgntqS9O2VmsUMyCIeTpBivKggq256MAHPC1WDTlMuXoFVZSbwwzkiRdOEDb6iWx9B9UAtQa0rmZFNAAzcy79T0/s1600/5931443472_5a5997bd53_o.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<br />
Depois que nos acomodamos, e que eu organizei os livros certos na minha frente, passei a estudar com cuidado cada um daqueles homens. Como é de se imaginar, a maioria está envelhecendo. Carecas lustrosas e cabelos branquíssimos adornam o alto de quase todos os hábitos negros. Um é descendente de africanos. Outro tem os cabelos e barba tão compridos que deixariam Pai Abraão orgulhoso. Outro tem longas suíças grisalhas. Outro não tem mais que um metro e meio, enquanto o colega ao lado mede quase dois.<br />
<br />
No espaço silencioso, eu invento estórias. Aquele monge é da Etiópia, e vive se perguntando como, por Deus, ele foi parar na tundra de Minnesota. Será que pegou alguma entrada errada? O outro é do Kansas, e vem de uma família de cinco filhos. Seus três irmãos raramente pensam nele enquanto trabalham na fazenda, sua irmã o visita com frequência e o ama até o fim, mas teme que ele esteja deixando a vida passar.<br />
<br />
Minha narrativa fictícia é interrompida quando Quase-Dois marcha para a frente do presbitério e acende o incenso. Entoamos versos bíblicos. "Suba à tua presença a minha oração como incenso, ó Senhor" (Salmo 141). Uma enorme e violenta nuvem sobe como a coluna que os israelitas seguiram no deserto. Ela diminui, desacelera, se acumula em ondas ao redor do grande crucifixo sobre o altar. Suba à tua presença a minha oração como incenso, ó Senhor.<br />
<br />
Fico a pensar sobre a vida cotidiana desses cinquenta monges. Imagino qual será a sensação de saber como será a maioria dos seus anos, até a sua morte. Imagino onde vão para fazer seus exames de vista e de audição, onde vão para aferir a pressão.<br />
<br />
A névoa de incenso já quase se acabou, uma leve nuvem agora paira sobre nós, embora o aroma esteja mais forte. Sairemos indelevelmente marcados pelos traços acres no ar. Suba à tua presença a minha oração como incenso, ó Senhor.<br />
<br />
Olho de soslaio para o monge sentado ao meu lado. Ele não precisa dos livros. Ele sabe as melodias, as letras e as pausas. Os beneditinos fazem uma pequena pausa no começo de cada versículo, segurando um pouco mais o ar e fazendo mais de um visitante começar a primeira palavra em solo. O transgressor, então, acabrunhado, apenas dubla os próximos versículos para ter certeza de não errar mais. Gosto disso. Nos mantém em alerta. Esses monges não têm pressa.<br />
<br />
Imagino como será observar as Horas de oração, matutina, do meio-dia e vespertina. Aspirar o incenso e ler o Evangelho enquanto as folhas secas do outono fazem o barulho de papel amassado quando se pisa nelas. Orar os Salmos quando a neve transforma os prédios de tijolinho à vista do campus em uma paisagem de cartão de Natal. Recitar o Pai Nosso enquanto a primavera explode num resplendor de verde. Entoar as orações quando o sol do verão aquece os sinos lá fora a ponto de se poder fritar um ovo neles. Dia após dia, semana após semana, mês após mês, ano após ano, até que as décadas e vidas inteiras se esvaiam. Suba à tua presença a minha oração como incenso, ó Senhor.<br />
<br />
Confesso minhas dúvidas. Por certo que essa vida monástica, tão diferente da minha, não é o meio mais eficaz de se viver o Evangelho. O mundo se esvai em necessidades concretas, e o Senhor precisa de cada mão capaz. Não será isso mais do que um escapismo maldisfarçado de santidade?<br />
<br />
Mas as orações subiram - outono, inverno, primavera, verão - três vezes por dia desde 1866 neste lugar. Cento e quarenta e dois anos de orações. Em paz e em guerra, em depressões e em tempos de <i>boom </i>econômico, ao longo de revoluções industriais, corridas espaciais e explosões tecnológicas, esteve uma comunidade em uma colina em uma capela da abadia, orando. Sempre orando.<br />
<br />
Como se mede a eficácia de algo assim? Com tudo o que tem dado errado no mundo nesses anos, talvez esta vida de oração tenha sido totalmente impotente. Ou (e é isso que me intriga), como estaria o mundo se essa constante bateria de orações não tivesse sido entregue no colo de Deus? Talvez, sem monges altos, baixos, magros e gordinhos orando em S. João e outros lugares, ao longo de tantas gerações, o mundo já teria se arruinado muito tempo atrás. Suba à tua presença a minha oração como incenso, ó Senhor.<br />
<br />
A Oração acaba, os monges-pinguins marcham para fora. Ao sair, mergulho a mão na pia batismal e empurro as enormes portas de madeira. Soam os sinos e sinto uma leve nota de incenso deixar <br />
minha própria roupa, rumo ao crepúsculo.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7vDCHnNyc6dMI1yDkhZzQrPZQWXyIuSr59a8_T-vgvF6u4FujvG6Kgw1sFXveNzXM_zE364rXne7wwmbcx3V8MNuWJbkqM4lAC_eIBB5IoVXqRnTBsL2zpNc0Ju89-a4Xadxo8YZ83iI/s1600/Rosemary+Washington+-+St+John's+abbey+church.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7vDCHnNyc6dMI1yDkhZzQrPZQWXyIuSr59a8_T-vgvF6u4FujvG6Kgw1sFXveNzXM_zE364rXne7wwmbcx3V8MNuWJbkqM4lAC_eIBB5IoVXqRnTBsL2zpNc0Ju89-a4Xadxo8YZ83iI/s1600/Rosemary+Washington+-+St+John's+abbey+church.jpg" height="213" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Abadia de S. João ao entardecer. Foto: Rosemary Washington.</td></tr>
</tbody></table>
</div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-15733796543700038212014-02-19T09:00:00.000-03:002014-02-20T08:33:27.941-03:00Por que presbiterianos deveriam ler o Livro de Oração Comum?<i><span style="font-size: x-small;">por John Ross</span></i><br />
<i><span style="font-size: x-small;">tradução de Eduardo Henrique Chagas</span></i><br />
<span style="font-size: x-small;"><i><br /></i>
<i><a href="http://johnstuartross.wordpress.com/why-should-presbyterians-read-the-book-of-common-prayer/">Why Should Presbyterians Read the Book of Common Prayer?</a> originalmente publicado em <b><a href="http://johnstuartross.wordpress.com/">Recycled Missionaries</a>. </b>Traduzido com permissão. A tradução é de inteira responsabilidade do Tradutor.</i></span><br />
<i><br /></i>
Uma versão deste artigo foi lida na conferência <i>Positively Presbyterian</i> em Larbert, agosto de 2012.<br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim_FBIrV8tSJZ8H0W-0STSKATe6DVckD5yUORMR36GZSncBlY8106JDFxEVfptpXI0gBJZGtXlyl9H7ceLaVewusMa2-TufEJA0Q8SRZlOu7yf2TbtNbLQC-Kh_GoY6h1OlVctqPHFfRs/s1600/riot_against_anglican_prayer_book_1637.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim_FBIrV8tSJZ8H0W-0STSKATe6DVckD5yUORMR36GZSncBlY8106JDFxEVfptpXI0gBJZGtXlyl9H7ceLaVewusMa2-TufEJA0Q8SRZlOu7yf2TbtNbLQC-Kh_GoY6h1OlVctqPHFfRs/s1600/riot_against_anglican_prayer_book_1637.jpg" height="208" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">A revolta contra a introdução do Livro de Oração inglês na Escócia em 1637.</td></tr>
</tbody></table>
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<h2>
<b>Introdução</b></h2>
Por que presbiterianos confessionais deveriam se interessar pelo <i>Livro de Oração Comum</i>? Será um sinal de que abandonamos nossa herança tradicional e perdemos nossa perspectiva histórica distinta? Se for, estamos em boa companhia. Thomas Chalmers uma vez escreveu a um amigo anglicano: "Admiro por demais (...) os seus Artigos, seu Livro de Oração, suas Homilias."<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#1" name="top1"><sup>1</sup></a><br />
<b></b><br />
<a name='more'></a>Presbiterianos costumam ter uma opinião negativa sobre o <i>Livro de Oração Comum</i>. Eles tornam ao episódio de julho de 1637, quando Jenny Geddes atirou seu banquinho contra o Deão de Edimburgo, enquanto invocava sobre ele o julgamento divino, com palavras graciosas como "O diabo lhe dê cólicas nos intestinos, seu ladrão farsante! Ousa rezar missa no meu ouvido?". Ou relembramos as forças de Sir John Hurry marchando contra os regalistas de Montrose na Batalha de Auldearn, em 1645, sob o grito de guerra "Não aos bispos, não ao Livro de Oração, não a janelas pintadas!". Não obstante, o exército aliancista se dispersou e fugiu do campo de batalha, Sir John Hurry mudou de lado de novo e uniu-se a Montrose. E então nos lembramos de como, 17 anos depois, a Lei de Uniformidade de 1662, de Carlos II, tornou obrigatório na Inglaterra o uso do <i>Livro de Oração</i>, levando dois mil ministros não-conformistas à expulsão da Igreja da Inglaterra, muitos deles presbiterianos. Isso significa que o 24 de agosto de 2012 é, simultaneamente, o 350º aniversário do <i>Livro de Oração Comum </i>de 1662 e o 350º aniversário da Grande Expulsão no dia negro de São Bartolomeu.<br />
<br />
Mas, como já disse Henry Ford, "história é de somenos", e a noção popular de história da Igreja é a maior bobagem de todas. Na verdade, Jenny Geddes fazia objeção não ao uso do <i>Livro de Oração Comum</i>, mas à imposição da liturgia semi-católica do Arcebispo Laud. Igualmente, a injúria causada pela Lei de Uniformidade de 1662 não estava tanto no uso obrigatório do <i>Livro de Oração Comum</i>, mas no voto que obrigava ministros e magistrados a render sincera obediência e consentimento a tudo quanto estava contido e prescrito nele e por ele, incluindo o governo episcopal, e a abjurar a Liga e Aliança Solene, o que destruía de vez o grandioso sonho da Assembleia de Westminster de uma Igreja Presbiteriana unida da Inglaterra, Escócia e Irlanda.<br />
<br />
Sugiro que há pelo menos dois bons motivos pelos quais os presbiterianos deveriam ler e valorizar o <i>Livro de Oração Comum</i>. Primeiro, por causa do seu relacionamento íntimo com a Reforma Escocesa, e segundo, por seu valor como um guia para a oração pública. Mas antes, um aviso: meu interesse no <i>Livro de Oração Comum </i>de 1662 é restrito principalmente a sua parte litúrgica, especificamente os cultos de Oração Matutina e Vespertina, as orações, ações de graças e coletas, bem como o culto da Santa Comunhão, mas enfaticamente não a sua doutrina de governo episcopal.<br />
<br />
Já se disse, acertadamente, que o <i>Livro de Oração Comum </i>é um dos mais extraordinários livros da história. Não apenas porque é um instrumento para cultuar a Deus como Criador e Redentor, ou porque trouxe a Reforma diretamente aos lares ingleses em sua língua materna, mas também porque, por gerações, ele ofereceu um guia piedoso para conciliar as vicissitudes da vida: dor e sofrimento, bênção e prazer, no nascimento, casamento, vida e morte.<br />
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<h2>
<b>O Livro de Oração desempenhou um papel importante na Reforma Escocesa.</b></h2>
<br />
Como é bem sabido, o <i>Livro de Oração </i>é produto da Reforma Inglesa, preparado pelo Arcebispo de Cantuária de Henrique VIII, Thomas Cranmer<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#2" name="top2"><sup>2</sup></a>. Mas Cranmer não teve carta branca, e não foi senão depois da morte de Henrique que uma liturgia reformada inglesa viu a luz do dia. O <i>Livro de Oração Comum </i>de 1549 combinava a sensibilidade de Cranmer a posições diferentes da sua, com toda a sua sutileza doutrinária e talento literário<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#3" name="top3"><sup>3</sup></a>. Elaborado na intenção de unir tanto os tradicionalistas quanto os reformistas na Igreja inglesa, o <i>Livro de Oração </i>não satisfez a nenhum deles. E o pomo da discórdia era a liturgia da Comunhão: tradicionalistas sustentavam que ela não tinha o poder salvífico da Missa, enquanto os reformistas sentiam que ela ainda conservava muito da Missa.<br />
<br />
É nesse ponto que o interesse escocês no <i>Livro de Oração Comum </i>ganha vida. Alguns meses antes de sua estreia, pela mediação do Rei da Inglaterra, Eduardo VI, John Knox fora solto da prisão nas galés francesas. Chegando à Inglaterra, Knox foi favoravelmente recebido pelo Arcebispo Cranmer e pelo Conselho Privado, e nomeado ministro da Igreja da Inglaterra, primeiro em Berwick-upon-Tweed, então em Newcastle, e finalmente, em 1551, em Londres, tornando-se um dos seis capelães da casa real. Foi nesta qualidade que sua opinião foi solicitada quando das revisões do <i>Livro de Oração</i>. Ele não era apaixonado pela obra de Cranmer, considerando erros os vestígios que restavam da Missa, especialmente o ajoelhar-se para receber a Comunhão. Knox não conseguiu modificar a postura de recepção, que continua sendo de joelhos até hoje, mas foi bem-sucedido em inserir uma rubrica no segundo <i>Livro de Oração Comum</i> (1552), que interpreta o ajoelhar-se como uma postura de humildade, e não de adoração idólatra ao pão e vinho consagrados como se contivessem a presença real [no sentido de material, física; N.T.] do corpo e do sangue de Cristo, que segundo Knox e outros Reformadores, estavam localizados no céu<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#4" name="top4"><sup>4</sup></a>. Que Knox foi o responsável pela rubrica extraímos do testemunho do Dr. Hugh Weston, Deão de Westminster, que reclamou, ressentido, que "um escocês renegado eliminou a adoração ou o culto de Cristo no sacramento (...) tão grandemente prevalecia sua autoridade naquela época."<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#5" name="top5"><sup>5</sup></a><br />
<br />
Embora afirmando que muito da liturgia inglesa continuava precisando de reforma, Knox não permitia que essas imperfeições o impedissem de servir como ministro da Igreja da Inglaterra, nem de recomendar o <i>Livro de Oração Comum </i>a sua antiga congregação em Berwick. Em agosto de 1553, Eduardo VI morreu e Maria Tudor assumiu o trono. Ameaçado por perseguição e morte, Knox fugiu para o continente para se tornar ministro dos exilados ingleses em Frankfurt.<br />
<br />
Aqui ele se encontrou no meio de outra disputa litúrgica. Por lealdade a Cranmer, que aguardava sua execução na Inglaterra, alguns na congregação desejavam usar o segundo <i>Livro de Oração Comum</i>, de 1552. Outros preferiam a liturgia de Genebra. A opinião de Calvino foi procurada. Ele não se alinhou a Knox, considerou a polêmica inoportuna e censurou os litigantes por permitir que "um assunto tão pequeno quanto o cerimonial os dividisse"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#6" name="top6"><sup>6</sup></a>. Knox e a congregação contentaram-se em fazer concessões: usavam uma versão modificada do <i>Livro de Oração Comum</i>, no qual a maioria dos responsos era omitida, os Salmos eram cantados em forma metrificada e não em cantochão, a congregação recebia a Comunhão sentada, e o ministro trajava uma simples toga preta.<br />
<br />
Não muito depois, entretanto, chegou a Frankfurt um grupo de anglicanos mais teimosos, firmes no intento de continuar usando o <i>Livro de Oração Comum </i>sem alterações. Knox voltou a Genebra, onde, em paz e harmonia, preparou um livro de culto, ou <i>Forma das Orações</i>, baseado na liturgia de consenso adotada em Frankfurt. De volta à Escócia em 1559, Knox trouxe com ele sua <i>Forma das Orações</i>, do qual derivou diretamente o <i>Livro de Ordem Comum </i>da Reforma Escocesa.<br />
<br />
Enquanto isso, na Escócia, em 1557, enquanto a Reforma ganhava embalo, os Lordes escoceses consideraram oportuno adotar o <i>Livro de Oração Comum </i>de 1552, que regulou os cultos escoceses até 1562, quando a Assembleia Geral aprovou o <i>Livro de Ordem Comum</i>; e, dois anos depois, passou a publicá-lo com os Salmos em anexo, exigindo que "cada ministro, conselheiro e leitor" possuísse um exemplar.<br />
<br />
Mais uma observação: o <i>Livro de Oração Comum </i>faz uso daquela pequena jóia de oração conhecida como a Coleta, maravilhosamente sucinta e, contudo, tão teologicamente equilibrada e satisfatória para o uso devocional. Coletas raramente aparecem na Liturgia de Knox, mas orações ao estilo das coletas, traduções da obra do reformador francês Agostinho Marlorat, colega de Calvino e Beza, foram acrescentadas ao fim de cada um dos salmos do Saltério de 1595. É exemplo disso a que segue o Salmo 23:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Pai Eterno e Imortal, fonte de toda felicidade; rendemos-te graças e louvores porque te fizeste conhecido a nós como nosso pastor e defensor, que nos livra do poder de nossos adversários. Concede-nos que, lançando nós todo o medo e pavor da morte, abracemos e confessemos tua verdade, a qual aprouve a ti nos revelar por teu Filho, Nosso Senhor e Mestre soberano, Cristo Jesus. <b>Amém.</b><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#7" name="top7"><sup>7</sup></a></blockquote>
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<h2>
<b>Devemos ler o Livro de Oração Comum porque nossas orações públicas precisam de toda a ajuda que puderem receber.</b></h2>
<br />
A maioria dos ministros da Igreja Livre da Escócia redigiam a "Oração Longa" [ou Oração Pastoral, N.T.] para incluir os elementos normais da oração (invocação, adoração, confissão e absolvição, ação de graças, súplica e intercessão), como sugerido no <i>Diretório do Culto Público </i>de Westminster. Hoje, tal abrangência é muito rara, mesmo quando a oração pública é dividida em orações de invocação e adoração perto do começo do culto, e de intercessão e súplica mais tarde. Além disso, nossas orações públicas frequentemente revelam muitos dos defeitos identificados por J. Ligon Duncan em um post de seu blog a respeito das ideias de Samuel Miller a respeito da oração pública.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#8" name="top8"><sup>8</sup></a><br />
<br />
Quais são esses defeitos, ou ao menos alguns deles? Seguindo Duncan, vou listar alguns que me preocupam: o uso excessivo de clichês, de palavras e expressões favoritas; expressões que violam a gramática; desordem nos elementos de oração; detalhes demais em algumas partes, que levam a desproporção e desequilíbrio; orações longas demais ou curtas demais; dirigir-se às pessoas da Trindade com expressões inadequadamente íntimas ou sentimentais; abusar da oração para ensinar ou argumentar com a congregação; ênfase exagerada em pontos teológicos avançados, que podem confundir os descrentes; ser informal demais, ou familiar demais no diálogo com o Todo-Poderoso; expressão exageradamente sentimental da experiência cristã; demonstração inapropriada de "humildade" ministerial, ou autoflagelação verbal; emprego da primeira pessoa do singular; falta de noção da ocasião, tornando a oração inespecífica, genérica, servindo tanto para uma ocasião quanto para qualquer outra.<br />
<br />
Por vezes nossas orações podem ser afetadas pela informalidade e auto-obsessão do século XXI, sendo reduzidas a súplicas mal formuladas que raramente vão além dos interesses cotidianos da congregação. Parece que raramente oramos pelas grandes coisas. Como Derek Thomas uma vez observou, intercessão e súplica podem se degenerar em recitais de órgão, incapazes de ir além do problema cardíaco do Sr. Macleod, da coluna da Sra. Campbell ou da vesícula do Dr. Ross.<br />
<br />
Quais são os sinais da oração pública útil, reverente, piedosa? Eis algumas sugestões: a oração pública deve usar linguagem comum, mas digna; deve ser permeada por expressões e alusões bíblicas; deve ser abrangente e bem organizada, seguindo a progressão lógica dos elementos da oração; o tom de voz deve corresponder ao teor e assunto da oração; o conteúdo deve ser expresso de maneira sucinta, evitando ser vago, fazer rodeios no assunto ou descer a muitos detalhes; deve ser apropriada e oportuna à ocasião; deve manifestar variedade, e não ser estereotipada ou previsível. Deve ser missional, preocupada com o avanço do reino de Cristo e da glória de Deus. Deve ser marcada pelo espírito e expressões de esperança e confiança em Deus, nosso Pai. Deve ser dirigida ao louvor de Cristo, de sua pessoa e obra. A oração após o sermão deve ser solene e impressionante, na intenção de tocar a consciência. Deve ser humilde e modesta. Em suma, Miller acreditava que a melhor oração pública era a baseada nas orações das Escrituras, que são breves, bem ponderadas e bem ordenadas. Além disso, é adequado que a congregação repita, com frequência, a Oração do Senhor, em uma forma impressa e distribuída, ou projetada numa tela.<br />
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Tais conselhos inevitavelmente expõe fraquezas em nossa oração pública -- certamente na minha. Muitas de nossas falhas podem ser corrigidas pela reflexão sobre as formas de oração do <i>Livro de Oração Comum</i>, do <i>Livro de Ordem Comum </i>de Knox ou de liturgias protestantes clássicas, bem como por uma leitura cuidadosa daquele volume extremamente útil de Hughes Oliphant Old, <i>Leading in Prayer: A Workbook for Worship</i> [Dirigindo a oração: livro de exercícios para o culto] (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1995). Na minha opinião, nossas orações podem ser grandemente beneficiadas por uma preparação cuidadosa e por escrito, quer totalmente ou em notas para levar ao púlpito como auxílio à memória, até que sejamos bem-sucedidos em reformar nossa oração extemporânea.<br />
<br />
Posso ouvir alguém dizer: "Por certo que os presbiterianos escoceses não adotam orações escritas!". Ao que eu respondo que tal objeção confunde as tradições dos não-conformistas ingleses com o presbiterianismo escocês. É verdade que Spurgeon defendia fortemente a oração extemporânea, advertindo que a introdução de orações escritas "entre os não-conformistas marcaria a era de nosso declínio e queda"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#9" name="top9"><sup>9</sup></a>. Previsivelmente, J.C. Ryle, por outro lado, acreditava que a oração pública deveria ser sempre lida, e não extemporânea.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#10" name="top10"><sup>10</sup></a><br />
<br />
Calvino e Knox não se alinharam a nenhum desses extremos. Ao contrário de Spurgeon, Calvino não esperava que todo ministro tivesse o dom de dirigir a oração pública. Nem em sua Liturgia de Estrasburgo de 1540, nem em sua Liturgia de Genebra de 1542, há qualquer impedimento acerca de formas escritas de oração. O próprio Calvino, como Hughes Oliphant Old nos lembra, usava as formas genebrinas de Confissão e Súplica, e a Oração de Intercessão "praticamente direto do livro"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#11" name="top11"><sup>11</sup></a>. O <i>Livro de Ordem Comum </i>de Knox, que foi aprovado e adotado pela Assembleia Geral de 1562, permite ambas as abordagens, ao prefaciar cada oração com esta rubrica: "O ministro empregará esta [oração], ou de semelhante teor:".<br />
<br />
Na minha opinião, é lamentável que o <i>Diretório do Culto Público </i>de Westminster tenha suplantado a liturgia de Knox e imposto a oração extemporânea, ao prescrever instruções detalhadas quanto ao conteúdo da oração sem oferecer quaisquer formas que pudessem ser utilizadas. De fato, essa rigidez puritana não funcionou bem na Escócia. Ao aprovar o Diretório, a Assembleia Geral de 1645 proibiu qualquer crítica ao <i>Livro de Ordem Comum </i>de Knox, bem como o "condenar (...) as práticas legítimas (...) que foram adotadas desde o início de nossa Reforma, como o uso do Credo Apostólico, do <i>Gloria Patri </i>e da Oração do Senhor"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#12" name="top12"><sup>12</sup></a>. Se a Escócia não tivesse sido forçada a revisar seu culto público pelas pressões políticas oriundas do domínio de seu vizinho do sul, ela teria conservado o <i>Livro de Ordem Comum</i>, para maior riqueza de seu culto.<br />
<br />
O que é intrigante, a primeira oração na Igreja Livre [da Escócia], na abertura da Assembleia Geral de 1843, em Tanfield Hall, não foi extemporânea: foi escrita e composta por Thomas Chalmers. O Rev. W. D. Killen, representante do Sínodo de Ulster, foi testemunha do fato de que "essa oração solene, apropriada e abrangente (...) <b>foi escrita e disposta diante dele</b>."<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#13" name="top13"><sup>13</sup></a> Outro pai da Igreja Livre, James Bannerman, embora preferisse, em geral, a oração extemporânea, concedia que "ocasiões especiais (...) podem exigir ou justificar [o uso de] formas fixas de oração pública".<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#14" name="top14"><sup>14</sup></a><br />
<br />
Na minha opinião, já passou da hora de espanarmos o pó de nossos exemplares do <i>Livro de Ordem Comum </i>de Knox, de atualizarmos seu vocabulário e permitir que sua digna e benéfica influência se faça sentir uma vez mais na condução do culto público em nossas congregações. Para enriquecer e informar nossa oração pública, faríamos bem em ler e refletir sobre seu antecessor mais amplamente disponível, o <i>Livro de Oração Comum</i>. Já citamos Chalmers como um guia seguro a esse respeito. Ouçamo-lo de novo:<br />
<blockquote class="tr_bq">
Debrucei-me... sobre o Livro de Oração inglês, com o que fui grandemente renovado e edificado no passado... Considero toda a obra um interessante monumento da piedade, da sã inteligência do cristianismo de melhores dias.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#15" name="top15"><sup>15</sup></a></blockquote>
<br />
<h2>
<b>Conclusão</b></h2>
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Ministros aspiram a ser instrumentos da graça e poder de Deus, não menos em nossas orações públicas. Queremos ser, como John Piper sugeriu, um espelho espiritual, mas um espelho que não tem luz própria, nem qualquer outra utilidade, que não deixar algo que está além dele ser visto. Igualmente, a oração pública não tem valor intrínseco, além do seu potencial de refletir a luz, beleza, graça e poder de Deus.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#16" name="top16"><sup>16</sup></a> Mais do que isso, a oração do púlpito é uma função sacerdotal, através da qual o ministro guia a congregação à presença de Deus. Para esta tarefa solene e exigente, precisamos de toda a ajuda que pudermos conseguir das liturgias reformadas e manuais de oração, mas acima de tudo, faremos bem em observar a primeira regra da oração, segundo Calvino. Ela consiste em entrar em oração com plena consciência daquele a quem estamos nos dirigindo: "Que a primeira regra da oração seja ter nosso coração e mente orientados, como convém àqueles que entram em diálogo com Deus." Ao que acrescenta:<br />
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Saibamos, portanto, que ninguém se prepara devidamente para a oração, senão aqueles que se ficam tão impressionados com a majestade de Deus que se dirigem a ela livres de todo e qualquer cuidado e preocupação terrenos.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#17" name="top17"><sup>17</sup></a></blockquote>
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="1"><b>1 </b></a>William Hanna, <i>Memoirs of the Life and Writings of Thomas Chalmers</i>, vol. I, Appendix 50, p.528f.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top1"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="2"><b>2 </b></a>Para uma bela introdução ao <i>Livro de Oração Comum </i>e sua história, cf. Brian Cummings (ed.), <i>The Book of Common Prayer</i>: The Texts of 1549, 1559 and 1662 (Oxford: Oxford University Press, 2011). <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top2"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="3"><b>3 </b></a>Cummings, <i>op. cit.</i> p.xxiv. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top3"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="4"><b>4 </b></a> A rubrica caiu no <i>Livro de Oração Comum </i>de 1559 de Elizabeth I, mas voltou na edição de 1662, onde permanece até hoje. Em edições subsequentes ela foi impressa em preto, não em vermelho, daí seu nome popular, "a Rubrica Negra". N.A.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top4"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="5"><b>5 </b></a> Citado por by Laing, <i>op. cit.</i>, vol. 3. p.80.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top5"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="6"><b>6 </b></a> Citado por William D. Maxwell, <i>The Liturgical Portions of the Genevan Service Book</i> [Os trechos litúrgicos do Livro de Culto de Genebra],(Edinburgh: Oliver and Boyd, 1931), pp. 5-6.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top6"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="7"><b>7 </b></a> <i>Prayers on the Psalms from the Scottish Psalter of 1595</i> [Orações nos Salmos dos Saltério Escocês de 1595](Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2012).<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top7"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="8"><b>8 </b></a> Samuel Miller, <i>Thoughts on Public Prayer</i> [Reflexões sobre oração pública](Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1849); meus comentários neste trecho devo muito ao artigo de J. Ligon Duncan, <i><a href="http://www.9marks.org/journal/thirty-two-principles-public-prayer">Thirty Two Principles for Public Prayer</a></i>, Jan-Feb 2008, em <i>9 Marks Journal</i>, acesso em 10 de agosto de 2012.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top8"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="9"><b>9 </b></a> C. H. Spurgeon, <i>Lectures to My Students</i>[Palestras a meus alunos]. (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 2008, reimpressão), p.56. É preciso observar com cuidado que o argumento de Owen contra liturgias se dá no contexto da Lei de Uniformidade de 1662, e, de qualquer forma, não é dirigido à composição de formas de oração, mas à imposição destas por autoridade civil ou eclesiástica. N.A. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top9"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="10"><b>10 </b></a> J.C. Ryle, <a href="http://churchsociety.org/issues_new/doctrine/bcp/rylethoughts/iss_doctrine_bcp_rylethoughts_usefulness.asp"><i>Thoughts on the Prayer Book</i>: The Usefulness of a Liturgy</a> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top10"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="11"><b>11 </b></a> Hughes Oliphant Old, <i>Worship</i>: Reformed According to Scripture [O Culto: reformado segundo as Escrituras], (Louisville, Westminster John Knox Press, 2002), p.101. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top11"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="12"><b>12 </b></a> Duncan Forrester & Douglas Murray, (ed.) <i>Studies in the History of Worship in Scotland</i> [Estudos sobre a história do culto na Escócia](Edinburgh: T. & T. Clark, 1996), p.63. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top12"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="13"><b>13 </b></a> W. D. Killen, <i>Reminiscences of a Long Life</i> [Reminiscências de uma longa vida] (London: Hodder and Stoughton, 1901) p.96, ênfase no original.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top13"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="14"><b>14 </b></a> James Bannerman, <i>The Church of Christ</i> [A Igreja de Cristo] (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974) vol.1, p.380.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top14"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="15"><b>15 </b></a> Hanna, <i>op. cit.</i>, vol. II, p. 58. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top15"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="16"><b>16 </b></a> Citado por Justin Taylor, <a href="http://thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2012/08/08/on-being-a-mirror-the-image-of-god-the-longing-for-significance-and-the-meaning-of-prayer/"><i>On Being a Mirror</i>: The Image of God, the Longing for Significance, and the Meaning of Prayer</a>, 8th August, 2012, <i> [Ser um espelho: a Imagem de Deus, a busca por significado e o sentido da oração];<a href="http://thegospelcoalition.org/">The Gospel Coalition</a></i>. <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top16"><sup>↩</sup></a><br />
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<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901" name="17"><b>17 </b></a> Citado por R. C. Sproul em <a href="http://www.ligonier.org/learn/devotionals/examining-calvins-rules-prayer-part-1/"><i>Examining Calvin’s Rules of Prayer (Part 1)</i></a> [Examinando as regras de oração de Calvino], n.d., Ligonier Ministries, the teaching fellowship of R.C. Sproul.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7706950080632440901#top17"><sup>↩</sup></a><br />
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<br />Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-90675376199039822732014-01-27T12:27:00.001-02:002014-01-27T12:34:33.627-02:00Valores essenciais: Unidade<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY9W5OLSK1gcpMdfMJlxeG4vQXtWRHJJDmqog9I2BcHldoCYGb0Jw5qSCedI-s2k_2qnjCCwnrpBBdGsJ8jXWyzysocdcSmMNCWJAFt2D4RNvS-K3cXrHRbpLGTbv6bKW3GRm0xo-Ub0Y/s1600/1620418_250297365138983_465164467_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY9W5OLSK1gcpMdfMJlxeG4vQXtWRHJJDmqog9I2BcHldoCYGb0Jw5qSCedI-s2k_2qnjCCwnrpBBdGsJ8jXWyzysocdcSmMNCWJAFt2D4RNvS-K3cXrHRbpLGTbv6bKW3GRm0xo-Ub0Y/s1600/1620418_250297365138983_465164467_n.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
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Sem. Eduardo H. Chagas</div>
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<div style="text-align: center;">
SERMÃO</div>
<div style="text-align: center;">
<i>I Coríntios 1.10-17</i></div>
<br />
<i><span style="font-size: x-small;">Sermão pregado à Igreja Presbiteriana Independente de Araraquara em 26 de janeiro de 2014, 3.º Domingo do Tempo Comum, Ano A.</span></i><br />
<br />
<br />
<b>INTRODUÇÃO</b><br />
<br />
No Brasil existe um ditado, com o qual nós não podemos concordar, de que “política, futebol e religião não se discute”. Nós bem sabemos por que o ditado existe. É muito difícil para pessoas que têm opiniões diferentes nesses três assuntos trocar ideias de forma racional, objetiva, sem que as paixões que esses assuntos despertam façam o debate esquentar.<br />
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
No futebol é inevitável, a paixão pelo nosso clube sempre vai fazer com que a gente acredite que, por pior que tenha sido a última campanha, dessa vez ele sobe, ou este ano seremos campeões. Não importa quantos argumentos racionais o nosso debatedor aponte para mostrar que, ou por causa do elenco, ou do esquema tático, ou do grupo em que o time caiu, a vitória é impossível. Isso é procurar briga!<br />
<br />
Na política, essas paixões também se mostram com uma força enorme. Todo cidadão bem informado tem suas ideias sobre qual é a melhor forma de conduzir a vida em sociedade, qual a melhor forma de administrar a Cidade, o Estado, o País. Uns acreditam mais na presença do Estado, outros preferem o livre mercado e a iniciativa privada. Uns acreditam em comunismo, outros em capitalismo. Todos querem o bem da sociedade, querem o melhor para o nosso país. Os partidos políticos surgem justamente da reunião de pessoas com os mesmos ideais políticos. Mas invariavelmente, a paixão pelos seus ideais faz com que um rejeite totalmente a validade das ideias do outro. E numa conversa entre partidários opostos, não demora para a discussão degenerar e virar briga pura e simples. “Não é possível que ele acredite nessas bobagens! Ou ele é burro, ou é um safado que quer se aproveitar”. Muitos aqui viveram isso no tempo da ditadura: quem era do MDB não conseguia nem sentar pra comer na mesma mesa de um Arenista sem virar briga. Hoje, um petista radical e um tucano radical têm a mesma dificuldade.<br />
<br />
No texto que nós acabamos de ler, nós vemos Paulo repreendendo esse tipo de atitude dentro da Igreja. Da mesma forma que hoje nós vemos as pessoas formando partidos para defender ideias políticas, e muitas vezes se inflamando contra quem defende ideias diferentes, no texto de hoje vemos os cristãos de Corinto formando partidos e se inflamando, não em torno de ideias, mas de pessoas. E assim como na política, não bastava para eles defender uma posição, era preciso combater as outras. Com todo partidarismo surgem contendas. E as contendas que surgiam estavam ameaçando a unidade da Igreja de Corinto.<br />
<br />
<b>I – O PARTIDARISMO AMEAÇAVA A UNIDADE DA IGREJA DE CORINTO</b><br />
<br />
Pelo que sabemos a respeito de I Coríntios, essa carta foi escrita enquanto Paulo trabalhava na Igreja de Éfeso, perto da Páscoa do ano 55. Por esse tempo, a Igreja de Corinto mandou três mensageiros a Éfeso, Estéfanas, Fortunato e Acaico, para tirar dúvidas com Paulo sobre assuntos diversos da vida cristã. E o Apóstolo vai tratar desses assuntos diversos ao longo de I Coríntios: sobre o casamento, sobre comida sacrificada a ídolos, sobre os dons espirituais, sobre a oferta para ajudar a Igreja de Jerusalém.<br />
<br />
Mas, logo depois da saudação e da ação de graças, que são a abertura de toda carta, o primeiro assunto de que Paulo trata em I Coríntios, a sua primeira preocupação, aquela de que ele precisa tratar antes de mais nada, é um assunto que não foi trazido pelos mensageiros da Igreja de Corinto. Paulo destaca que esse assunto chegou a ele por meio dos “da casa de Cloe”. Três mensageiros enviados pela Igreja foram ter com Paulo e não falaram da situação de contenda, da situação de ameaça de divisão, que a Igreja estava vivendo. É como se a Igreja de Corinto estivesse tentando esconder isso do Apóstolo.<br />
<br />
E a situação era a seguinte: tanto em Éfeso quanto em Corinto, a posição de Paulo como um apóstolo do Senhor Jesus era questionada. Paulo mesmo vai dizer mais adiante que ele é como um nascido fora do tempo, o último a quem o Senhor Jesus apareceu. O menor dentre os apóstolos e até indigno de ser chamado de apóstolo. Mas não obstante, apóstolo, sim, detentor da autoridade de enviado de Cristo, não por mérito seu, mas pela graça de Deus. “Pela graça de Deus, sou o que sou”.<br />
<br />
Além disso, numa Igreja tão cheia de diversidade como Corinto, Paulo não agradava nem aos gostos dos gentios, dos gregos, e nem ao gosto dos judeus. Os gregos tinham, por causa da sua cultura, um gosto por boa oratória, boa retórica, por “sabedoria de palavras”. Paulo declara que propositadamente não fazia uso dos recursos da oratória e da filosofia clássica grega, para que as técnicas não tomassem o lugar da cruz de Cristo na sua pregação. Isso fazia os cristãos de cultura grega preferirem a pregação de Apolo, que era mais antenada com a cultura deles.<br />
<br />
Por outro lado, os judeus sentiam a necessidade de sinais extraordinários que confirmassem a origem divina da pregação. O próprio Senhor Jesus sempre teve de lidar com essa expectativa dos judeus. E Pedro, ou Cefas, tinha uma comunicação bem melhor com os judeus nesse sentido.<br />
<br />
Então, temos aí alguns que preferiam Apolo, outros que preferiam Cefas. Mas outros tinham um débito de gratidão pessoal com Paulo: foi por meio do trabalho incansável de evangelização dele em Corinto, da sua pregação direta, sem grandes recursos de estilo, mas focada na cruz de Cristo, no sacrifício do Senhor pelos nossos pecados; foi por meio de Paulo que eles foram alcançados por Cristo. Paulo vai afirmar isso no capítulo 4: “eu, pelo Evangelho, vos gerei em Cristo Jesus”. E, por isso, muitos consideravam ter um débito pessoal de gratidão e de lealdade por ele, que, diante da formação dos outros “partidos” dentro da Igreja, só poderia acabar na formação de um partido próprio em favor de Paulo: “Eu sou de Paulo”.<br />
<br />
E havia ainda aqueles que rejeitavam qualquer partidarismo em torno de apóstolo, ou evangelista, ou pastor, e pretendiam viver a vida cristã sem intermediários, contando apenas com o Espírito Santo para guiá-los: “eu sou de Cristo”. Aparentemente, uma ideia muito mais correta, muito mais nobre, muito mais “espiritual” do que o partidarismo em torno deste ou daquele apóstolo. Mas inevitavelmente, até mesmo isso se tornou partidarismo, e o que é pior, um partidarismo com um verniz que se pretendia mais “espiritual” do que os outros. Por mais grave que seja a formação de partidos dentro da Igreja, transformar o nome de Cristo em partido, em nome de uma pretensa espiritualidade mais elevada, é ainda mais grave, e só serve para acirrar ainda mais as disputas dentro da Igreja. Se esses aqui são de Cristo, quer dizer que os outros não são? Então os outros são falsos cristãos, e só nós, os “de Cristo”, somos os verdadeiros?<br />
<br />
Se é assim, é preciso eliminar os falsos irmãos do nosso meio. E cada grupo passava a pensar dessa mesma forma a respeito dos outros. Assim, o partidarismo ameaçava a unidade da Igreja de Corinto.<br />
<br />
Na Carta aos Gálatas, Paulo vai enumerar as contendas e divisões no seio da Igreja entre as obras da carne. Deus reprova a prostituição, a idolatria, a feitiçaria, da mesma forma que ele reprova ciúmes, iras, discórdias, dissensões, facções. Não importa que verniz, não importa que pretexto de espiritualidade, de busca do bem da Igreja, seja usado. Salomão, em Provérbios 6, vai mais longe, para dizer que Deus aborrece, detesta, olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, coração que trama projetos iníquos, pés que se apressam a correr para o mal. Mas Deus abomina, tem nojo, tem horror, desprezo pelo que semeia contendas entre irmãos.<br />
<br />
Em I Coríntios 3, Paulo vai lançar um balde de água fria na pretensa espiritualidade dos crentes de Corinto, que se achavam todos cheios do Espírito Santo, cheios dos dons, dos poderes, possuidores de uma relação especial com Deus. Paulo, ao contrário diz: “Não pude falar a vocês como espirituais, e sim como carnais, como crianças em Cristo”. “Porquanto, havendo entre vós ciúmes e contendas, não é assim que sois carnais e andais segundo o homem? Quando, pois, alguém diz: Eu sou de Paulo, e outro: Eu, de Apolo, não é evidente que andais segundo os homens?”<br />
<br />
O partidarismo, com as contendas que ele gera, ameaçava a unidade da Igreja de Corinto. E ainda hoje, o partidarismo ameaça e põe a perder a unidade da Igreja de Cristo.<br />
<br />
<b>II – AINDA HOJE O PARTIDARISMO AMEAÇA A UNIDADE DA IGREJA</b><br />
<br />
Uma das maiores evidências de que a Bíblia não é apenas um livro qualquer, mas que é Palavra inspirada de Deus, é a incrível atualidade do seu texto para as nossas vidas hoje. Mas com relação ao texto de I Coríntios 1, na verdade é vergonhoso para nós que ela continue tão atual para a Igreja do século XXI quanto era para a Igreja de Corinto dois mil anos atrás.<br />
<br />
Da mesma forma que os coríntios não souberam ser Igreja sem se dividir em partidos, sem colocar acima da unidade da Igreja as suas ideias sobre o que é ser Igreja; muitas vezes nós também não sabemos viver em Igreja sem promover o partidarismo. Assim como acontece na política partidária, muitas vezes acontece de colocarmos a nossa visão, a nossa ideia de como devemos ser, viver e fazer Igreja, acima até mesmo das pessoas, acima da nossa comunhão com os irmãos. Nós não sabemos conviver com ideias diferentes dentro do seio da Igreja. Eu não consigo enxergar Cristo no meu irmão se ele não pensar exatamente igual a mim.<br />
E todos nós podemos observar isso na vivência da Igreja hoje. Exemplos não nos faltam. Assim como os coríntios, dos quais uns se alinhavam com Paulo, outros com Apolo, outros com Cefas, por vezes nós colocamos a nossa admiração e lealdade para com este ou aquele líder acima da unidade da Igreja. Quantas vezes vimos igrejas se dividindo por causa da saída deste ou daquele pastor, ou por causa da eleição deste ou daquele presbítero? “Se não tiver o pastor X, eu saio e ainda levo metade da Igreja comigo”. Ou “se for pra esse outro pastor ficar, eu prefiro que a Igreja acabe”. “Se for pra ter o Fulano como presbítero, eu vou embora daqui!”<br />
<br />
Outras vezes nós colocamos as formas de ser e de viver a Igreja acima da unidade dela. Quantas vezes nós já vimos igrejas se dividindo porque o culto é tradicional demais, ou porque é avivado demais; porque a liturgia é detalhada demais e vem tudo no papel pra gente ler; ou porque ela é improvisada demais, e os dirigentes inventam tanta coisa que a gente fica perdido sem saber o que fazer. Ou porque eu acho que o pastor tinha que pregar igual aquele outro pastor que aparece na televisão, ou no rádio, ou na internet. Ou porque ele prega de toga, ou porque ele prega de terno, ou porque ele prega de calça jeans e manga de camisa.<br />
<br />
Eu transformo o meu gosto, o meu jeito preferido de ser Igreja no único cor-reto, no único válido. E se não for do meu jeito, não é meu irmão.<br />
<br />
A mesma coisa nós vemos acontecendo por causa de música na igreja, ou por-que é tranquila demais, ou porque é alta demais. Ou porque é antiga demais, ou por-que só tem música nova que ninguém conhece, e ninguém canta as antigas mais.<br />
<br />
A mesma coisa nós vemos acontecendo por causa da organização da Igreja. Ah, é burocrática demais, ficar fazendo reunião, plenária, aprovando livro de ata. Se o trabalho for de sociedade interna eu não vou, só vou se for ministério. Ou porque o trabalho é bagunçado demais, cada um faz do jeito que acha melhor. Ou porque é personalista demais: se não tiver um líder forte, o trabalho não anda, mas aí se o líder for o Fulano eu também não vou, e ainda boicoto pra ninguém mais ir.<br />
<br />
O partidarismo, ainda hoje, ameaça a unidade da Igreja de Cristo.<br />
<br />
Irmãos, é perfeitamente natural que nós tenhamos opiniões diferentes de co-mo as coisas são e de como podem ser melhoradas dentro da Igreja. Essa diversidade enriquece a vida da Igreja. Mas a partir do momento em que colocamos a nossa opinião de como a Igreja deve ser e funcionar acima da unidade, acima da comunhão, o nosso objetivo já deixou de ser o bem da Igreja e passou a ser a nossa satisfação pessoal.<br />
<br />
Tiago vai nos dizer que as guerras e contendas dentro da Igreja tem origem “nos prazeres que militam na nossa carne”. Em outras palavras, é da nossa busca egoísta pela nossa própria satisfação pessoal que vem as contendas e divisões. Não importa que boa causa, que bom pretexto eu invoque para fazer partidarismo dentro da Igreja: a partir do momento em que eu coloco essa causa acima da unidade do Corpo de Cristo, eu não estou procurando o bem da Igreja, eu estou buscando a minha satisfação pessoal. Estou querendo mostrar quem é que manda, quem é que pode mais.<br />
<br />
Quando surgem “lados” dentro da Igreja, eles invariavelmente começam a hostilizar um ao outro, rivalizar um com o outro; eles contendem e, quando um conquista a maioria, muitas vezes faz o possível para eliminar o outro lado do seio da Igreja. O partidarismo dentro da Igreja sempre se torna a busca do poder, do domínio de uns sobre os outros, a clara divisão entre vencedores e perdedores, sendo que o dever dos perdedores é se enquadrar ou se retirar.<br />
<br />
Nós nos esquecemos a quem a Igreja pertence. De quem ela é Noiva. E de que o Noivo dela, Jesus Cristo, é extremamente ciumento com ela, extremamente zeloso, extremamente cuidadoso com ela. E o Noivo não vê com bons olhos aqueles que, por motivo de satisfação pessoal, querem amputar os membros dela.<br />
<br />
Então, qual é o caminho?<br />
<br />
<b>III – O AMOR DE CRISTO É O CAMINHO PARA A UNIDADE DA IGREJA DE CORINTO</b><br />
<br />
“Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que não haja entre vós divisões; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposição mental e no mesmo parecer.”<br />
<br />
O Apóstolo Paulo não floreia, não faz rodeios, não faz uma introdução ao as-sunto. Não começa explicando por que tem de ser assim. Ele nem sequer começa falando como ele soube da ameaça de divisão na Igreja de Corinto. Quando a carta foi lida da primeira vez em Corinto, todo mundo deve ter ficado imaginando “como Paulo sabe que está acontecendo isso?”. A primeira coisa que ele faz no texto de hoje é atacar o problema de frente.<br />
<br />
A nossa tradução, Almeida, é até delicada na escolha do primeiro verbo: “Rogo-vos”. Outras traduções possíveis são: eu vos exorto, eu vos insto, eu vos imploro. Sejam unidos. Não sejam divididos. Em nome de Jesus.<br />
<br />
E o oposto de sermos divididos, para Paulo, é que nós falemos todos a mesma coisa, que tenhamos a mesma disposição mental e o mesmo parecer. Em outra tradução, “tenhamos o mesmo entendimento, cheguemos à mesma conclusão”.<br />
<br />
Isso significa que não pode existir uma diversidade de ideias dentro da Igreja? Que tudo deve ser milimetricamente igual e uniforme? Absolutamente não! O mesmo Deus que inspirou o salmista a exclamar “Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia está a terra das tuas riquezas” não pode ser um Deus que se alegra com uma uniformidade monótona e imutável. E não é.<br />
Falarmos a mesma coisa, termos a mesma disposição e parecer significa, sim, que uma única e mesma coisa deve ocupar de forma central o nosso pensamento e o nosso discurso, enquanto Igreja, enquanto Corpo de Cristo. Essa nossa única preocupação deve ser a boa-nova do amor de Cristo por nós.<br />
<br />
A maioria dos comentaristas concorda que o assunto central da I Carta aos Coríntios é o amor. E o amor na verdade é a resposta pra todas as perguntas que os mensageiros de Corinto foram fazer pra Paulo. Se os coríntios amassem a Cristo e aos seus irmãos que eram mais fracos na fé, abririam mão de comer comida sacrificada na frente deles para fazê-los tropeçar. Se os coríntios amassem a Cristo, não causariam confusão na Igreja e no culto querendo uns mandar mais do que os outros; uns ter dons mais espetaculares do que os outros. Se os coríntios amassem a Cristo e uns aos outros, não profanariam a Santa Ceia, com alguns passando fome enquanto outros se empanturravam e se embriagavam com o vinho do Sacramento. Se os coríntios amassem a Cristo e aos irmãos, valorizariam a família e o casamento, e desprezariam a imoralidade. Se os coríntios amassem a Cristo e ao próximo, não levariam os irmãos a juízo diante da Justiça secular, mas à Igreja. E se os coríntios amassem a Cristo e aos irmãos, um irmão não daria calote no outro pra começo de conversa.<br />
<br />
Nós já falamos disso aqui: o amor de que estamos falando aqui não é sentimento, não é enxergar flores e coraçõezinhos quando pensamos no nosso irmão, principalmente no irmão custoso, que dá trabalho. Amar, no sentido em que eu estou falando aqui, é procurar primeiro o bem do outro, às vezes até mesmo em prejuízo do meu próprio bem, da minha própria satisfação.<br />
<br />
Não foi isso que Jesus Cristo fez por nós, abrindo mão da sua glória, da sua onipotência, onipresença, onisciência, assumindo a natureza de homem, nascendo num curral em Belém, sendo preso, torturado e morto, entregando a sua vida em favor dos nossos pecados e ressuscitando ao terceiro dia? Jesus, com prejuízo da sua glória divina, do seu conforto, do seu bem-estar, abriu mão da sua própria vida para nos reconciliar com Deus, e nos trazer para dentro dessa relação de amor em que existem eternamente o Pai, o Filho e o Espírito Santo.<br />
<br />
Essa é a boa-nova que Paulo anunciou aos coríntios, sem enfeites e recursos, mas com toda sinceridade e autoridade. Esse é o Evangelho que ele vai relembrar no capítulo 15. Esse amor de Cristo é o tipo de amor que Paulo vai cantar como sendo o caminho sobremodo excelente no capítulo 13: “Ainda que eu faça as coisas mais maravilhosas, se não tiver amor, nada serei”. O amor que se entrega, que se sacrifica, vale mais do que qualquer outro ideal sobre a vida da Igreja. Na verdade, o amor deve ser o ideal que norteia a vida da Igreja. Não o amor sentimento, mas o amor como decisão de auto-entrega em favor de Deus e do próximo.<br />
<br />
A boa-nova do amor de Cristo é aquilo que deveria unir a mente, a opinião, o discurso e a prática da Igreja de Corinto, para que ela conservasse a unidade. O amor de Cristo era o caminho para a unidade da Igreja de Corinto. E, da mesma forma, o amor de Cristo é o caminho para a unidade da Igreja hoje.<br />
<br />
<b>IV – O AMOR DE CRISTO É O CAMINHO PARA A UNIDADE DA IGREJA HOJE</b><br />
<br />
Todo mundo que tem um pouquinho de vivência na Igreja, que tem alguns quilômetros de caminhada como Igreja, sabe o quanto, muitas vezes, é difícil buscar a conciliação e a unidade. Muitas vezes a nossa discordância sobre como fazer as coisas, como melhorar o trabalho, como alcançar mais pessoas com o Evangelho, acaba se tornando maior até mesmo do que a nossa consideração pelos irmãos na fé.<br />
<br />
Nós precisamos manter firmes em nossa mente o porquê de nós sermos Igreja em primeiro lugar. Se não fosse pelo amor que se doa, pelo amor que se entrega e se sacrifica, manifesto por Deus na encarnação, morte e ressurreição do Senhor Jesus, tudo isso para nos resgatar, nos reconciliar com ele, se não fosse por esse amor, nós nem estaríamos aqui. Nós nem seríamos Igreja. Nós estaríamos jogados pelo mundo, escravos do pecado, afastados e inimigos de Deus, apenas aguardando o seu julgamento e condenação por todo o nosso mal.<br />
<br />
Se não fosse pelo amor dele, nós nem estaríamos aqui. Não teríamos a preocupação de salvar vidas e almas. E não teríamos como discordar sobre qual o melhor jeito de fazer isso.<br />
<br />
Então, antes de nos levantarmos para brigar com nossos irmãos sobre o que o Coral deve cantar ou deixar de cantar, o que o Coral deve vestir ou deixar de vestir, o que o conjunto deve cantar ou deixar de cantar, sobre como deve ser o culto e a música, sobre como deve ser a pregação, sobre a roupa do pastor, sobre como deve ser a atuação da Diaconia, sobre como deve ser a Escola Dominical e a educação cristã na Igreja, antes de abandonar a igreja por causa desse ou daquele pastor, desse ou daquele presbítero... antes de nos levantarmos para esfregar a nossa opinião na cara daquele irmãozinho que só pode ser burro pra dar uma sugestão daquelas... antes de queremos deixar a Igreja e desejar o mal dela por causa de todos esses detalhes da vida em Igreja... Eu preciso ter em mente que eles são exatamente isso, meros detalhes.<br />
Eu preciso ter em mente que o principal assunto na mente e no discurso da Igreja não deve ser essa ou aquela ideia de como fazer melhor, esse ou aquele ideal do que precisa ser melhorado. O principal assunto na nossa mente e no nosso discurso, aliás, o único assunto, a “mesma coisa” que nós devemos pensar e falar, deve ser o amor de Cristo, e esse amor, se doa, que se entrega para a nossa salvação. O amor que abre mão da sua satisfação pessoal, porque a salvação é mais importante.<br />
<br />
Esse deve ser o nosso padrão e o nosso teste. Se eu estiver participando de alguma equipe, de algum ministério na Igreja, mesmo uma aula, e um irmãozinho faz uma sugestão que eu considero ridícula, e o que é pior, ela é aceita e posta em prática, e isso me enfurece de tal forma que eu chego a pensar em abandonar o ministério e até a Igreja... é hora de repensar: por que eu estou aqui? Por que eu estou aqui participando? Se a resposta não for “porque Cristo me amou e deu a vida por mim, e eu quero passar esse amor adiante”, a resposta está errada. Eu preciso rever os meus conceitos.<br />
<br />
Enquanto o amor de Cristo for o nosso norte, enquanto o amor que se doa, que abre mão da sua satisfação pessoal para salvar a vida e a alma do próximo, for o motivo que nos une no trabalho e na vida da Igreja, Cristo vai nos conservar unidos, por meio desse mesmo amor.<br />
<br />
Irmãos, falemos todos a mesma coisa. Sejamos inteiramente unidos na mesma disposição e no mesmo parecer. Não haja entre nós divisões.<br />
<br />
Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-10070172476298712832014-01-13T17:16:00.002-02:002014-01-13T17:19:43.999-02:00Solenidade do Batismo de Nosso Senhor Jesus Cristo (S. Mateus 3.13-17)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHY1etmoHDp12Q35Ipjt6epquMYc2LQqWNWXARktpM8GzlpeGAEVXLCpl33a59MDU5RXsMVJ_aM69Q0FCGCJDTArcX4-k9VfvuRqwmVFoFF-nIPm4D7CiyQ6DPR_W-jq-076GVrwPb6GY/s1600/4105983046_347d32e2df_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHY1etmoHDp12Q35Ipjt6epquMYc2LQqWNWXARktpM8GzlpeGAEVXLCpl33a59MDU5RXsMVJ_aM69Q0FCGCJDTArcX4-k9VfvuRqwmVFoFF-nIPm4D7CiyQ6DPR_W-jq-076GVrwPb6GY/s1600/4105983046_347d32e2df_o.jpg" height="320" width="260" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sem. Eduardo H. Chagas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>Comentário ao Evangelho do Dia (1º Domingo após a Epifania, Batismo do Senhor, ano A), proferido à Igreja Presbiteriana de Franca em 12 de janeiro de 2014.</i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Hoje, pelo calendário litúrgico, comemoramos o Batismo do Senhor Jesus.
É a segunda etapa da Epifania, ou seja, da revelação de Jesus ao mundo como Rei
e Senhor. A primeira, como vimos na semana passada, foi a adoração dos magos,
emblemática de que todos os povos, línguas e nações um dia se prostrarão diante
do Senhor Jesus e o adorarão, como o Apocalipse também afirma.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Hoje, vemos novamente Jesus sendo reconhecido, mas como muito mais do
que um rei: Jesus é reconhecido pelo próprio Deus Pai como sendo seu Filho
amado, em quem tem grande alegria. No Batismo de Jesus nós temos uma clara
manifestação da Santíssima Trindade: enquanto o Filho é batizado, o Pai o
reconhece publicamente como seu Filho, e o Espírito Santo sela, confirma esse
reconhecimento do Pai, descendo sobre Jesus na forma de uma pomba.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Não é por acaso que, quando Jesus institui o Sacramento do Batismo para
a Igreja no final deste mesmo Evangelho, ele coloca como fórmula batismal não
apenas o seu próprio nome, não o nome de Deus de forma genérica: o Batismo é
instituído em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Das três pessoas da
Santíssima Trindade, presentes no Batismo de Jesus.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
O Batismo foi a preparação de Jesus para sua tentação no deserto, e
para o desempenho de todo o seu ministério terreno, que ele declarou consumado
ao se entregar na cruz do Calvário.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
Filipenses vai nos dizer que Jesus, sendo Deus, não se apegou aos
atributos da sua divindade. Antes, ele se esvaziou. Da sua onipotência, da sua
onipresença, da sua onisciência. Enquanto Jesus esteve entre nós com forma de
servo, assumindo a natureza humana, ele estava sujeito à mais absoluta
dependência do Pai, por meio do Espírito Santo. E todos os sinais e maravilhas
que ele fez, não fez por conta própria, mas na dependência do Pai, por meio do
Espírito Santo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
João Batista tentou dissuadir Jesus de ser batizado: Eu é que preciso
ser batizado por ti, e tu vens a mim? Mas para Jesus, ser batizado era uma
questão de justiça; descendo ao Batismo como qualquer pecador arrependido,
Jesus cumpre a justiça de Deus: o Filho se identifica de tal maneira conosco,
que mesmo sem pecado ele assume a identidade de pecador. Nas palavras de Paulo
em II Coríntios, aquele que não conheceu o pecado se fez pecado por nós. E
descendo ao Batismo, Jesus nos aponta o caminho que ele mesmo trilhou, de uma
vida de dependência do Pai, que vai culminar na Cruz do Calvário. E nos convida
a trilhar esse mesmo: quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
O Batismo foi a preparação do Senhor Jesus para uma vida e ministério
na dependência do Pai, pelo poder do Espírito Santo. E para nós, hoje, o Sacramento do Batismo é
igualmente a porta de entrada e a preparação para uma vida cristã na dependência do Pai, pelo poder
do Espírito Santo, em nome de Jesus.</div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-59618281540622024942013-12-17T23:49:00.002-02:002013-12-18T11:55:30.269-02:00"O culto litúrgico é morto!"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-1SfQLoSKMIjn8QXjlLt9n5Uuuenvt6Zs9Tx2LZKy6tX5nR2ohP_lU35bpaUwThuHvzqiMxKpeQ0E1nlPediTjKftHox6ZsJhti6_kkknDmbBw1Gpq_2fTEBoWNKQei4u_Odr0XfW5A0/s1600/candlescross.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-1SfQLoSKMIjn8QXjlLt9n5Uuuenvt6Zs9Tx2LZKy6tX5nR2ohP_lU35bpaUwThuHvzqiMxKpeQ0E1nlPediTjKftHox6ZsJhti6_kkknDmbBw1Gpq_2fTEBoWNKQei4u_Odr0XfW5A0/s1600/candlescross.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>Por James Shiels.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Texto originalmente publicado em <i><a href="http://a-wandering-pilgrim.blogspot.com.br/2011/07/liturgical-worship-is-dead.html">A Wandering Pilgrim: Liturgical Worship is dead</a></i>, 31 de julho de 2011. Traduzido com permissão.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"O culto litúrgico é morto."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Deus só gosta de orações espontâneas, não de 'orações enlatadas'."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"O culto anglicano é chato! Levante-se, dance, divirta-se!"</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Eu escutei cada uma dessas objeções (e tantas outras) contra o culto litúrgico. Quando eu era um protestante evangelical, provavelmente eu mesmo teria feito essas afirmações, apesar de jamais ter participado de uma igreja fortemente litúrgica. Minha opinião sobre o culto litúrgico era bem típica dos demais evangelicais: ritual morto. É, eu achava que igrejas litúrgicas eram mortas. Para um não-cristão, a palavra "litúrgico" pode indicar que o culto é desanimado, mas, como cristãos, as consequências são bem mais sérias. Quando alguém diz que uma igreja é "morta", isto não significa apenas que o culto é chato ou engessado, mas que ela não segue a vontade de Deus, que ela deu as costas ao "verdadeiro" culto cristão ou, pior ainda, que Deus deu as costas para essa igreja. Apesar da firmeza da minha opinião, <i>eu nunca sequer me incomodei em pesquisar o que seria o culto litúrgico, nem sequer sabia o que litúrgico significava, muito menos a sua história</i>. Para mim, litúrgico significava ritual e repetição mecânica, e eu com certeza jamais me envolveria com nada disso.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdW9Yt4PRnz389cFKU3IfoZU5U7Hs17DlVrXcsnOwhdWyJ9fANIiTQmj_0xx9cCGI1SQi71KMOLcEWCd2juMBbm7ElQ0Udf_45yf2huqmy7tbmwCaCa1irGLtyzPVPqk_c-SW-F-yM-X8/s1600/St._Mary's_Cathedral_Basilica_of_the_Assumption_(Covington,_Kentucky),_interior,_stained_glass,_the_Apostles_2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdW9Yt4PRnz389cFKU3IfoZU5U7Hs17DlVrXcsnOwhdWyJ9fANIiTQmj_0xx9cCGI1SQi71KMOLcEWCd2juMBbm7ElQ0Udf_45yf2huqmy7tbmwCaCa1irGLtyzPVPqk_c-SW-F-yM-X8/s320/St._Mary's_Cathedral_Basilica_of_the_Assumption_(Covington,_Kentucky),_interior,_stained_glass,_the_Apostles_2.jpg" width="226" /></a>À medida em que comecei a ler e estudar o culto e a história da Igreja, como evangelical, comecei a lutar com a realidade de que o estilo de culto que eu preferia não apenas era desconhecido antes do século XX, mas era marcadamente ritualístico. Embora eu participasse de um culto estilo "louvor e adoração", a repetição mecânica e o ritual eram abundantes. Embora cantássemos cânticos, normalmente cantávamos sempre os mesmos, de novo e de novo. Todo domingo, o culto tinha a mesma estrutura: saudação, cântico, leitura, cântico, sermão, cântico, oração, cântico. O ministro lia do mesmo livro, a Bíblia, toda semana. As mesmas pessoas que batiam palmas nos cânticos em uma semana eram as que batiam na semana seguinte, e as que ficavam paradas em uma semana, normalmente ficavam também no domingo seguinte. Nos reuníamos no mesmo horário toda semana, e no mesmo dia. Nunca mudávamos de prédio, e sempre as mesmas pessoas dirigiam os cultos. Muitos traziam suas Bíblias fielmente para a igreja a cada semana, mecanicamente, e raramente as abriam durante a semana. Logo que comecei a procurar ritual e repetição mecânica na minha própria tradição, eu os achei. Mesmo quando visitava a igreja dos meus pais, em um ambiente evangelical mais contemporâneo, o qual também encarava com suspeitas a presença de ritual, o mesmo padrão ritualístico persistia, apesar da afirmação de que ritual e repetição eram, na melhor das hipóteses, sinais de uma igreja "morta" e, na pior delas, algo maligno. O que eu percebi foi que <i>todos </i>nós somos tradicionais e ritualistas, de certa forma.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A única forma em que uma igreja pode ser livre de ritual e repetição é fazer tudo novo toda semana. Acho que uma tal igreja pode até existir, mas teria de mudar de prédio, e mesmo de membros, para ser totalmente livre de tradição e ritual. Imagine uma igreja assim... hinos novos compostos a cada semana, novos estilos e instrumentos musicais, leituras de toda sorte de textos sagrados, membros diferentes participando a cada semana, cultos em dias e horários diferentes, e em prédios diferentes. E mesmo assim, depois de um tempo, os fatores que eu mencionei se tornariam rituais em si mesmos. Dá pra enlouquecer tentando escapar totalmente de qualquer tipo de ritual. Tenho certeza que muitos tentaram com empenho, na tentativa de evitar essas sinistras palavras iniciadas em "r-".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mas como mostrei acima, não conseguimos ser totalmente livres do ritual, de verdade. Se conseguir ficar livre de todo ritual, me avise, lhe pago um café. Mas tome cuidado, porque se fizer algo bem o bastante para conseguir, é provável que isso também se torne um ritual. A pergunta, então, fica sendo: "de que tipo de ritual eu quero participar?". Isso pode se resumir a uma questão de tipo de personalidade, história de vida etc. Mas convenhamos, no final das contas, se for pra ser ritualista, é igualmente válido cultuar em um ritual bem-fundamentado, bíblico e histórico, provado e aprovado ao longo dos séculos. E aqui entra a liturgia cristã antiga.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsR4fzkc99wZH56CoaNvTEaMlLQ5sIMqfExStLpwNkmIF5MGgCUtAFyFafBTGfvE7UAJ6tIhZH9cjcyBan-t80deLQTQ7x4NtCT8QffsfjTLuEYhiRVpwgUY6iDHITKiZfjhzCAZy7_1E/s1600/home.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsR4fzkc99wZH56CoaNvTEaMlLQ5sIMqfExStLpwNkmIF5MGgCUtAFyFafBTGfvE7UAJ6tIhZH9cjcyBan-t80deLQTQ7x4NtCT8QffsfjTLuEYhiRVpwgUY6iDHITKiZfjhzCAZy7_1E/s1600/home.jpg" /></a>Entre muitos cristãos, o culto litúrgico conquistou uma péssima reputação. O problema é que a liturgia tornou-se sinônimo de "chatice". Muitos imaginam uma meia-dúzia de velhinhos em um templo velho, simplesmente repetindo orações em cujas palavras já não acreditam faz tempo. Devo admitir que isso é algo que me preocupa na liturgia, porque com frequência sinto que algumas pessoas que recitam as palavras pouco se importam com seu significado. Mas mesmo em minhas preocupações, sei que essa opinião sobre a liturgia não é mais do que um jeito sombrio e errado de descrever o culto litúrgico. Na verdade, liturgia vem do grego, "trabalho do povo", e descreve uma forma de culto dirigida a Deus, pelo povo de Deus. Por essa definição, podemos descrever quase todo tipo de culto como "litúrgico" (de uma forma ou de outra), mas é óbvio que o culto de algumas igrejas requer mais trabalho de mais pessoas. Faça esse teste durante o culto da sua igreja. Preste atenção em quanto você participa nele. Preste atenção em quantas palavras são ditas, quantas orações são feitas, e então se pergunte, em quantos por cento disso você participou. A igreja fez alguma oração toda junta? Cantam juntos? Receberam a Comunhão juntos? Então pense nos líderes de louvor, ou nos pastores. Pense em quantos por cento do culto eles participaram. Os resultados podem surpreender, em quão pouco você participa de verdade, e quanto você simplesmente senta lá e assiste passivamente os dirigentes do culto. Mesmo que você considere seu nível de participação alto, pergunte-se quanto o povo trabalha <i>unido </i>no culto. Cada pessoa simplesmente faz suas orações enquanto o pastor faz a dele? As pessoas se reúnem em uma comunidade verdadeira, ou são um grupo em que cada um faz o seu? Por exemplo, vocês recebem a Comunhão de um cálice comum? Vocês dizem <i>qualquer coisa </i>juntos, como grupo?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Eu apliquei esse mesmo teste, dois anos atrás, em minha antiga igreja. Prestei muita atenção em quanto do culto era, de fato, trabalho do povo. Os cultos, no final das contas, eram quase totalmente trabalho do pastor. Cantávamos alguns salmos juntos, mas depois disso nossa participação acabava. Se alguma oração era feita, o pastor era o único que dizia alguma coisa. O sermão, com frequência, era muito comprido, e no final eu percebia que a congregação não tinha feito nada; o pastor fez tudo. Depois do culto, eu saía com pressa para almoçar, enquanto o pastor e a equipe de louvor provavelmente se sentiam revitalizados. Eu começava a folhear a Biblia e a ler textos aleatórios, quando o sermão passava dos 20 minutos, mas o pastor provavelmente saía com a sensação de ter ouvido a palavra de Deus. Por quê? A razão é que o pastor e a equipe de louvor <i>realmente participavam </i>no culto, e eu era simplesmente um membro da plateia, que sentava e assistia passivamente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc9mUaqyTipJeflJ5O4PWTz73_h5J0xF9IdOj-IczH7uvKFUwHuHbg0IYVmz1uNxnArdFu7HRdYEbMTm8A3oQ3ja2iOaHgwkKB4TeBfHdjMLUAe_emxrQGZVKyBtXGIf9ojgUWU9aR8sk/s1600/oldmanpraying.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc9mUaqyTipJeflJ5O4PWTz73_h5J0xF9IdOj-IczH7uvKFUwHuHbg0IYVmz1uNxnArdFu7HRdYEbMTm8A3oQ3ja2iOaHgwkKB4TeBfHdjMLUAe_emxrQGZVKyBtXGIf9ojgUWU9aR8sk/s320/oldmanpraying.jpg" width="320" /></a>Apesar de ter demorado um tempo para eu superar os velhos preconceitos, baseados em nada além de estereótipos e meias-verdades, agora eu sei que a liturgia não é morta. Como o trabalho do povo cultuando a Deus poderia ser morto? Orações em grupo, como a Oração do Senhor, embora não espontâneas, eram pelo menos orações bíblicas, feitas <i>pelo </i>povo, e não simplesmente <i>para </i>o povo. Liturgia também não é sinônimo de repetição mecânica. Quando bem executada, segundo o padrão histórico, ela deixa grande espaço para orações e petições espontâneas, além de cânticos e hinos de diferentes estilos e épocas, cores diferentes, tempos litúrgicos diferentes, leituras bíblicas diferentes, e é aqui que o anglicanismo começa a reluzir. A liturgia pode ser tradicional, ou menos tradicional, e nem toda liturgia deve ser julgada pela liturgia malfeita. Na verdade, a grande variedade permitida no culto litúrgico rivaliza com a que se vê nas igrejas não-litúrgicas, que têm as mesmas cores, cânticos e tons de humor, o ano inteiro. Pense nisso. O que é mais repetitivo, cânticos de louvor toda semana ao longo do ano, ou um culto que varia conforme as estações? Quando é que um culto não-litúrgico satisfaz nossa necessidade de temor? De penitência? De reflexão? Raramente, se é que alguma vez. O culto litúrgico também é totalmente baseado na Bíblia. A maioria das igrejas litúrgicas, incluindo a Igreja da Irlanda, têm um lecionário, e isso significa que, ao longo de três anos, 95% da Bíblia será lida em voz alta no culto. Todo domingo, uma leitura do Antigo Testamento, uma do Novo Testamento, uma de um Evangelho e uma de um Salmo são feitas em voz alta. Além disso, as liturgias comunitárias das igrejas anglicana, romana e oriental são tiradas quase que totalmente da Bìblia. Ao cultuar em uma igreja anglicana, se você sabe bastante de Bíblia, você vai se dizer o tempo todo: "Epa, isso aqui é de I Crônicas". "Opa, Jesus disse isso em Lucas", e por aí vai. Os cultos diários de oração da Igreja, chamados Ofício Divino, também consistem principalmente de salmos e outros hinos tirados diretamente da Bíblia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aqueles de nós que adotam uma liturgia em nossos cultos participam de outra forma importante: muitas vezes nós celebramos a Eucaristia semanalmente, ou (no caso das Catedrais) diariamente, observando continuamente a ordem de Cristo, "fazei isto em memória de mim." A Eucaristia, que a maioria do pessoal aqui chama de Santa Ceia, ou Comunhão, é a comunidade inteira vindo até a mesa de Deus para compartilhar do Corpo e do Sangue de Cristo, e para lembrar de seu único e suficiente sacrifício por nossos pecados na Cruz. Para nós, a Comunhão é o acontecimento central do culto, mais do que a pregação. O sermão (chamado de homilia, embora eu ainda não tenha conhecido ninguém moderno que use esse nome) é simpesmente uma reflexão de 10 a 20 minutos sobre o Evangelho, e acontece mais ou menos no meio do culto. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estou acostumado com o sermão de 50 minutos, todo exegético, mas no sistema anglicano isso é quase inédito. Isso porque o trabalho do povo é a razão do culto, mais do que os sermões do pregador. É claro que a Eucaristia exige a participação ativa da comunidade. Ninguém pode participar passivamente na Eucaristia, simplesmente porque ela exige que se sente, levante, saia do seu lugar (mas você também pode optar por ficar lá, e refletir).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Com tudo isso, não quero dizer que nós, anglicanos, e nossos irmãos e irmãs romanos e ortodoxos não têm muito a aprender com nossos irmãos e irmãs mais pentecostais, que cultuam de uma forma mais "contemporânea". Os cultos de louvor e adoração contemporâneos são cheios de entusiasmo, propósito e uma empolgação com a própria fé. Enquanto é possível que esses elementos sejam levados a excessos, e até objeto de abuso, nós anglicanos poderíamos aprender a ter mais entusiasmo e propósito com nossa fé. Além disso, sermões mais longos oferecem uma boa oportunidade de educação religiosa e de ouvir a mensagem de Deus, e eles podem ser realmente benéficos. Quando começamos a considerar a homilia insignificante, perdemos de ouvir a palavra de Deus, e trazer o sermão mais para o centro do culto talvez melhore nosso conhecimento cristão e encoraje àqueles de nós no ministério a assumir um papel mais ativo em nossas congregações, de modo que nossos sermões e mensagens permaneçam contemporâneos, tenham significado e falem à vida das pessoas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCeJ16F5TN1tSuoNqgpSlxcxjVpGM43fbxs8N9Z0vxShAdykdaKYypFGwmCkBHxS499qlvM2IdIITCVCIxzWYi4PA82w7L5aML_LDsUjPtEqJbwE_scupHtrcuuMcRb4doaB3djTSDXNY/s1600/Second+look+class.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCeJ16F5TN1tSuoNqgpSlxcxjVpGM43fbxs8N9Z0vxShAdykdaKYypFGwmCkBHxS499qlvM2IdIITCVCIxzWYi4PA82w7L5aML_LDsUjPtEqJbwE_scupHtrcuuMcRb4doaB3djTSDXNY/s320/Second+look+class.jpg" width="320" /></a>Agora, quando alguém me pergunta se o culto litúrgico é morto, eu explico o que é o culto litúrgico, sua verdadeira base bíblica, especialmente no culto dos antigos hebreus, sua celebração da vida, morte e ressurreição de Cristo, sua reflexão de cada emoção ao longo das celebrações do ano litúrgico e o uso que ele faz da oração comunitária para unir a comunidade. Eu lhes digo que a liturgia dá espaço para o culto contemporâneo, assim como para formas mais antigas, e se eles tiverem a curiosidade, lhes convido para um culto, e espero que enxerguem que, longe de sermos mortos, muitos de nós, cristãos litúrgicos, estamos muito vivos em nossa fé em Jesus Cristo, de cujo Corpo e Sangue participamos toda semana, cultuando com cristãos do passado e do presente, tudo para a glória de Deus.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">James Shiels é candidato ao Sagrado Ministério na Igreja da Irlanda (anglicana), e editor do blog <i><a href="http://a-wandering-pilgrim.blogspot.com/">A Wandering Pilgrim</a></i>.</span></div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-51604658435168807602013-08-21T12:03:00.000-03:002013-08-21T12:03:10.985-03:00Santo! Santo! Santo! Deus Onipotente!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDY4xeDVBu52fGSqI2VffJQ6i3URcNXMaykHhyLSHspi3bnUAGnfAp1OPHWexZZBnogYX6CVfVPXABSzGATeIfVHb7_c26_v3-1hxuF1lY9-r5NtSyRDxCSyUEIwfVDQ2GUowDPkECF8Y/s1600/hymnal.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDY4xeDVBu52fGSqI2VffJQ6i3URcNXMaykHhyLSHspi3bnUAGnfAp1OPHWexZZBnogYX6CVfVPXABSzGATeIfVHb7_c26_v3-1hxuF1lY9-r5NtSyRDxCSyUEIwfVDQ2GUowDPkECF8Y/s200/hymnal.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><i>Trabalho originalmente apresentado ao Seminário Presbiteriano do Sul (Campinas/SP) para avaliação semestral na Cadeira de Música.</i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">O HINO “TRINDADE
SANTÍSSIMA”, NC 11<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 11.5pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 11.5pt;"><i>Sem. Eduardo Henrique Chagas</i></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">O hino <i>Trindade Santíssima</i>, nº 11 do <b>Novo
Cântico</b>, conhecido em outros hinários pelo título <i>Louvor ao Trino Deus</i><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span>,
ou simplesmente por seu primeiro verso, “Santo! Santo! Santo! Deus onipotente”,<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span>
é, sem dúvida, um dos hinos mais conhecidos e amados de toda a hinódia protestante.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span>
Nos meios protestante e evangélico, mesmo igrejas que já não mantêm qualquer relacionamento
com a música sacra “tradicional” ainda o conservam em seu repertório, muitas
vezes escrevendo arranjos para os conjuntos musicais e vocais mais em voga
atualmente. A força e, consequentemente, a longevidade deste hino, com certeza
se devem ao feliz casamento de letra e música, que raramente acontece de forma
tão perfeita quanto como neste caso<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span>.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">A história deste hino começa na
Inglaterra, na primeira metade do século XIX. O jovem Reginald Heber, nascido
em 1783, herdeiro de uma família da aristocracia rural britânica, abandonando os
negócios da família, sentiu-se chamado para o ministério pastoral.<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span>
Tornou-se ministro da Igreja da Inglaterra, pela qual foi ordenado em 1807, aos
24 anos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">Uma das prioridades do jovem Rev.
Heber era melhorar a qualidade do canto congregacional; nessa época, a Igreja
Anglicana, assim como as igrejas reformadas e presbiterianas, cantava quase que
exclusivamente Salmos e outros textos bíblicos metrificados. Hinos eram uma
novidade entre essas igrejas, e o bispo de Heber via com desconfiança essa modificação
na liturgia<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span>.
Heber preparou uma coleção de 57 hinos com temas voltados ao Calendário
Litúrgico, para serem cantados depois dos sermões. <i>Santo! Santo! Santo! </i>foi composto para a Festa da Santíssima
Trindade (domingo seguinte ao Pentecostes). Por causa da resistência da Igreja,
porém, a coleção só pôde ser publicada postumamente<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">Heber foi um dos primeiros
entusiastas das missões estrangeiras na Igreja da Inglaterra; em seu tempo de
seminário em Oxford, foi um dos fundadores da Sociedade Bíblica Britânica e
Estrangeira, e logo também filiou-se à Sociedade Missionária da Igreja [da
Inglaterra]. Esse amor pelas missões o levou a rejeitar uma posição como Deão
(pastor efetivo) da histórica Catedral de Durham, e aceitar a posição de Bispo
de Calcutá, na Índia, então colônia britânica. Foi sagrado bispo em 1823, e
pastoreou sua diocese por três anos, até sua prematura morte em 1826, aos 42
anos de idade. Na Índia, foi querido tanto por britânicos como por nativos, por
cujos direitos militava ativamente, denunciando os desmandos e injustiças da
Companhia das Índias Orientais<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span>.
Foi sepultado na Catedral de São João em Calcutá, e monumentos em sua homenagem
foram erigidos por toda a Índia e também na Inglaterra. Há uma estátua sua na
Catedral de São Paulo, em Londres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">A letra do hino tem uma qualidade
poética atemporal: Heber foi capaz de exaltar um conceito teológico tão
abstrato quanto a Santíssima Trindade sem cair no sentimentalismo, que
desprezava na poesia de seu tempo; era, afinal, o auge do Romantismo na
literatura. Evitar o emocionalismo predominante na época garantiu que o poema
não se tornasse desgastado, não saísse de moda, pois não foi composto segundo a
moda de seu tempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">O fato, porém, é que o poema só atingiu
a notoriedade que tem hoje graças à música que lhe foi associada<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span>.
A melodia <i>Nicaea</i> foi composta pelo Rev.
John Bacchus Dykes especialmente para o hino de Heber, e publicada pela
primeira vez no hinário <b><i>Hymns ancient and modern</i></b>, de 1861,
ainda hoje editado na Inglaterra. Dykes (1823-1876) foi um jovem prodígio; autodidata
em piano, violino e órgão, conquistou o posto de organista titular de sua
paróquia aos dez anos de idade<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span>.
Estudou Música e Teologia em Cambridge, foi ordenado pastor anglicano e especializou-se
na composição de melodias para hinos congregacionais. O título da melodia é uma
alusão ao histórico Concílio de Nicéia (325 A.D.), um dos principais na
consolidação da doutrina cristã da Santíssima Trindade<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">Interessante notar que, à exceção da
obscura melodia de E. T. Cook em um hinário católico norte-americano de 1905<span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span>,
inexistem registros das músicas que tenham sido previamente associadas ao hino
de Heber. Foi com <i>Nicaea </i>que <i>Santo! Santo! Santo! </i>tornou-se um dos
padrões pelos quais se mede a música congregacional protestante, e essa união
foi tão perfeita e expressiva que a lembrança de qualquer outra música para
este texto desapareceu completamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">O hino foi traduzido para o português
em 1888 pelo Dr. João Gomes da Rocha, filho adotivo do casal de missionários
congregacionais Robert e Sarah Kalley, e responsável pelas revisões e edições
do hinário <b>Salmos e Hinos</b> após a
morte de seus pais. <i>Santo! Santo! Santo!</i>,
em sua tradução,<i> </i>é adotado, com
poucas adaptações, em todos os principais hinários protestantes brasileiros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 150%;">O poeta britânico Alfred Tennyson
disse deste hino: é o mais emblemático hino de todos os tempos. Unindo-nos a
todos esses nossos ancestrais na fé, vamos cantar, com vigor e com júbilo, o
hino nº 11, <i>Trindade Santíssima</i>!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 70.9pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">REFERÊNCIAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">BROWN, Theron;
BUTTERWORTH, Hezekiah. <b>The story of the
hymns and their tunes</b>. </span><span style="font-size: 11.5pt;">Nova York:
American Tract So</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">ciety, 1906.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 11.5pt;">Cantai todos
os povos</span></b><span style="font-size: 11.5pt;">. 2. ed. com música. São
Paulo: Pendão Real, 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.5pt;">Holy! Holy! Holy! <i>in
</i><b>Selah Publishing</b>, disponível em
http://www.selahpub.com/Choral/ChoralTitles/425-612-HolyHolyHoly.html, acesso
em 6. mar. 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.5pt;">ICHTER, Bill. <b>Se
os hinos falassem...</b>. v. 1. São Paulo: JUERP, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.5pt;">REAM, Ethel Dawsey. <b>Histórias de hinos</b>. [s.l.]: Junta Geral de Educação Cristã da Igreja
Metodista do Brasil, 1939.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.5pt;">Reginald Heber, <i>in
</i><b>Wikipedia</b>. Disponível em
http://en.wikipedia.org/wiki/Reginald _Heber; acesso em 6. mar. 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> <b>Hinário
Evangélico</b>, nº 104; <b>Hinário da
Igreja Episcopal</b>, nº 198.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> <b>Salmos &
Hinos</b>, nº 247; <b>Cantai Todos os Povos</b>,
nº 34.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> De fato, chegou ao conhecimento e uso da Igreja
Católica Romana (Cf. <b>Catholic Church
Hymnal with Music</b>, nº 65, associado a uma música de E. T. Cook). Constitui,
portanto, verdadeiro patrimônio de toda a cristandade.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> Opinião compartilhada por grande número de hinólogos;
cf. Ichter, 1987, pp. 9-12; Brown & Butterworth, 1906, p. 51.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Cf. Ichter, 1987,
p. 10.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Cf. Ichter, 1987, p
10; <b>Wikipedia</b>, <i>op. cit</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> <i>Santo! Santo!
Santo! </i>foi publicado pela primeira vez na Índia em 1826, numa coleção de
hinos para uso local nos cultos da Paróquia de Banbury. No ano seguinte, a
viúva de Heber conseguiu finalmente publicar a coleção <b>Hymns written and adapted to the weekly Church Service of the year</b>
[Hinos compostos e adaptados aos cultos dominicais de todo o ano], que o
destacava para o Domingo da Santíssima Trindade. Cf. Holy! Holy! Holy! <i>in </i><b>Selah
Publishing</b>, disponível em http://www.Selahpub. com/Choral/ChoralTitles/425-612-HolyHolyHoly.html;
acesso em 6. mar. 2013.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> Cf. <b>Wikipedia</b>.
<i>op.</i> c<i>it.</i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> A mesma opinião têm Brown & Butterworth, 1906, p.
51, e Ichter, 1987, p. 11.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> Cf. Ream, 1939, p. 80.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> Cf. <b>Cantai
todos os povos</b>, nota ao hino nº 34.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.5pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Constantia","serif"; font-size: 9.5pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: 9.5pt;"> Trata-se de TOZER, A. Edmonds (ed.). </span><b><span lang="EN-US" style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">Catholic Church hymnal with music</span></b><span lang="EN-US" style="font-size: 9.5pt; mso-ansi-language: EN-US;">. Nova York: J.
Fischer & Bro., 1905, nº 65.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-69299659861535342822013-07-20T16:17:00.002-03:002013-07-22T01:08:58.026-03:00Solenidade no presbiterianismo: "compondo a Mesa"?<i>Sem. Eduardo H. Chagas</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.gp1.com.br:8080/images/mesa-formada-com-o-presidente-da-oab-pi-william-guimaraes-ao-centro-165243.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="133" src="http://www.gp1.com.br:8080/images/mesa-formada-com-o-presidente-da-oab-pi-william-guimaraes-ao-centro-165243.jpg" width="200" /></a></div>
Algo que eu já venho observando há um bom tempo, desde minha época de Faculdade de Direito, na verdade, são as influências que o presbiterianismo brasileiro recebe na hora de elaborar o seu cerimonial. De fato, parece que a vontade de fugir de tudo o que lembre o romanismo é tão grande que qualquer outra fonte que ofereça um cerimonial com "ordem e decência" é mais válida do que as fontes da Igreja cristã histórica.<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
Um dos exemplos mais marcantes disso é o costume de "compor a Mesa" em cultos solenes. Ora, a composição de uma Mesa para a direção de trabalhos vem da praxe parlamentar, que nós bem sabemos que é um legado deixado pelo conciliarismo reformado ao mundo democrático ocidental.<br />
<br />
O procedimento é o seguinte: um cerimonialista pede a atenção do público e passa a chamar os componentes da Mesa um a um, por seu nome e função. Assim, o presidente, o vice, os secretários e, eventualmente, outros dignitários presentes. A cada nome, uma rodada de aplausos, enquanto o chamado dirige-se ao seu lugar à mesa. Composta a mesa, geralmente canta-se o Hino Nacional e passa-se à ordem do dia, quer sejam trabalhos parlamentares, quer seja uma palestra.<br />
<br />
No Brasil, o costume de compor a Mesa vai além dos trabalhos parlamentares; é costume fazê-lo também em solenidades acadêmicas e para-acadêmicas: palestras, simpósios e congressos em escolas, faculdades, universidades e mesmo em entidades de classe, como a Ordem dos Advogados e os Conselhos Regionais que regulam as mais variadas atividades profissionais.<br />
<br />
O que me causa estranhamento é que um Culto Público não é uma reunião de trabalho parlamentar, e muito menos o Sermão, uma palestra (ainda que muitos o considerem como se o fosse). Mesmo quando se trata do Culto de abertura de uma reunião conciliar, para a qual serve de exercício devocional, o Concílio não está em sessão durante o Culto. Encerrada a celebração, via de regra a Mesa é recomposta e o Moderador ou Presidente precisa chamar a Casa à ordem e, aí sim, começar os trabalhos.<br />
<br />
Não faz sentido compor a Mesa com a Liturgia em andamento. O Culto não é nem deve ser dirigido como um procedimento parlamentar. Ora, nos procedimentos parlamentares, o foco primário é o Presidente da Mesa. É a ele que se dirigem as propostas, as arguições, os apartes, que ele encaminha conforme a ordem. Mesmo na praxe conciliar da Igreja, ainda que tudo deva ser feito tendo em vista o Senhor da Igreja, o foco dos trabalhos, o centro em torno do qual eles gravitam, é o Moderador ou Presidente da Mesa.<br />
<br />
Na Liturgia, não se pode conceber nenhum outro foco, mediato ou imediato, que não seja o próprio Deus. É a ele que dirigimos os louvores, confissões, súplicas e gratidão; é dele que recebemos a graça nas orações, na Palavra e nos Sacramentos. Mesmo a proclamação da Palavra, que tantos elevam como clímax do Culto, é, em primeiro lugar, um ato de adoração a Deus e, apenas secundariamente, instrução na fé para os ouvintes.<br />
<br />
Ainda que as várias partes da Liturgia sejam divididas entre vários celebrantes, e que estes sejam os componentes da Mesa do Concílio, não é bom que eles assumam seus lugares litúrgicos por meio de composição da Mesa. Essa prática interrompe o andamento da Liturgia e desvia o foco para os dignitários e seus cargos.<br />
<br />
Qual a alternativa? Eu humildemente sugiro a boa e velha processional. Sem apresentações, sem desviar o foco, que deve estar em Deus, para seres humanos. Durante uma peça instrumental, ou durante o primeiro hino, entram, nesta ordem:<br />
<br />
<ul>
<li>A Bíblia, se for do costume local;</li>
<li>O Coro, se houver;</li>
<li>Os celebrantes, vindo o principal celebrante por último.</li>
</ul>
<br />
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/U7krPDgw_1U/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/U7krPDgw_1U&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/U7krPDgw_1U&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object><br />
<br />
Neste vídeo, processional do coro e pastores da Igreja Presbiteriana Shadyside, em Pittsburgh, Pennsylvania, EUA.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://d1csi9vjsd9t3h.cloudfront.net/archive/x875078147/g27625800000000000092d89c776dd8cfa1f80c291b49f9345554329177.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="http://d1csi9vjsd9t3h.cloudfront.net/archive/x875078147/g27625800000000000092d89c776dd8cfa1f80c291b49f9345554329177.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Entrada da Bíblia na tradicional celebração <i>Kirkin' of the tartan</i>, na Igreja Presbiteriana de Enslow Park, em Huntington, Ohio, EUA.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Como um adendo, é interessante notar que, nas universidades de tradição inglesa e americana, também se prefere a processional, tanto dos professores quanto dos alunos (e todos, professores e alunos, sempre paramentados), como meio de início dos trabalhos nas diversas solenidades acadêmicas (início de ano letivo, congressos e formaturas). A processional imprime movimento, agilidade, à cerimônia, e evita o desvio do foco para os indivíduos, principalmente dignitários que aparecem de surpresa, para os quais se torna necessário espremer um lugar à Mesa.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://farm9.staticflickr.com/8020/7350998144_ae7ba30c44_z.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="http://farm9.staticflickr.com/8020/7350998144_ae7ba30c44_z.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Processional acadêmica da University of the Highlands na Catedral de Inverness, Escócia.</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-62604793502107263782012-12-26T15:36:00.000-02:002012-12-26T15:36:21.100-02:00Sermão: Anunciando boas notícias (Lc. 3.7-18)Sermão proferido perante o Presbitério de Franca/SP da Igreja Presbiteriana do Brasil, na abertura de sua XXII Reunião Ordinária, 15 de dezembro de 2012. O texto foi o Evangelho do III Domingo do Advento, Ano C.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/jAic0hytfCQ?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-34165772645433584962012-12-13T11:10:00.003-02:002012-12-13T11:13:43.229-02:00Colarinhos clericais e conversas sobre o Natal<i><span style="color: white; font-family: inherit;">Revm.º Albert Bogle, Moderador da Assembleia Geral da Igreja da Escócia</span></i><br />
<span style="color: white; font-family: inherit;"><i><br /></i>
</span><br />
<i><span style="color: white; font-family: inherit; font-size: x-small;">"Clerical collars and Christmas conversations" originalmente publicado em <a href="http://cos-vps01.squiz.co.uk/blogs/moderator/2012/12/13/clerical-collars-and-christmas-conversations/">Moderator's Blog, Church of Scotland</a>, 13 de dezembro de 2012.</span></i><br />
<span style="color: white;"><span style="font-size: x-small;"><i><br /></i></span>
</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbLzR0EYiQOpu8cq4dYei0oIeMr6NPt8FEfd5hoPXdQ3fGp4SFzjO9hBIWigroyZJgSPIe1TrxDSCaUJvyjtJcbtpbNsokXl9ustTWSj-iTIQOcwH_svjPGkHdG3lhUVthb1-inP5jg_U/s1600/cb_collar_091120_mn-thumb-370x277-16644.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: white; font-family: inherit;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbLzR0EYiQOpu8cq4dYei0oIeMr6NPt8FEfd5hoPXdQ3fGp4SFzjO9hBIWigroyZJgSPIe1TrxDSCaUJvyjtJcbtpbNsokXl9ustTWSj-iTIQOcwH_svjPGkHdG3lhUVthb1-inP5jg_U/s200/cb_collar_091120_mn-thumb-370x277-16644.jpg" width="200" /></span></a><span style="color: white; font-family: inherit;"><span style="font-size: 14px; line-height: 1.45;">Ao longo dos anos, descobri que muitas oportunidades surgem, que me permitem falar de Cristo informalmente com as pessoas na rua, quando estou de colarinho. Então, estou convidando meus colegas de ministério a vesti-lo e começar a compartilhar neste blog as histórias e conversas que ele provocar. Para proteger a privacidade, peço que, quando os colegas responderem a este post, tenham o cuidado de não mencionar nomes, mas de contar o assunto e os possíveis desdobramentos dessas conversas que tiverem.</span><span style="font-size: 14px; line-height: 1.45;">Eu não poderia nem começar a enumerar as conversas que tive com todo tipo de gente porque estava usando o colarinho. Ontem, estava sentado em um pub no centro de Londres. Acabei conversando com uma família chinesa que fazia turismo na cidade. Ao nos despedirmos, apertamos as mãos como bons amigos. O colarinho lhes disse quem eu era sem uma palavra ser dita sobre isso.</span></span><br />
<span style="color: white;"><br /></span>
<span style="color: white;"><br /></span>
<span style="color: white;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: 14px; line-height: 1.45;">Eu gostaria de encorajar os ministros de todo o país a começar a usar seus colarinhos clericais nestas semanas que antecedem o Natal. Creio que o colarinho clerical nos dá, a todos que somos Ministros da Palavra e dos Sacramentos uma oportunidade de trazer a fé ao mercado.</span></span><br />
<blockquote style="background-image: url(http://www.churchofscotland.org.uk/__data/assets/image/0004/11299/blockquote_top_left.gif), url(http://www.churchofscotland.org.uk/__data/assets/image/0005/11300/blockquote_bottom_right.gif); background-position: 0% 0%, 100% 100%; background-repeat: no-repeat, no-repeat; border: 0px; float: right; font-size: 18px; font-style: italic; font-weight: bold; line-height: 1.35; margin: -6px 0px 5px 20px; padding: 28px 20px 27px; vertical-align: baseline; width: 223.6666717529297px;">
<div style="border: 0px; font-style: normal; font-weight: normal; font: inherit; line-height: 1.45; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: white; font-family: inherit;">O colarinho lhes disse quem eu era sem uma palavra ser dita sobre isso.</span></div>
</blockquote>
<div style="border: 0px; font-size: 14px; line-height: 1.45; margin-bottom: 1.05em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: white; font-family: inherit; line-height: 1.45;"><br /></span></div>
<div style="border: 0px; font-size: 14px; line-height: 1.45; margin-bottom: 1.05em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: white; font-family: inherit; line-height: 1.45;">Mesmo que não surjam essas conversas, estamos dando um perfil à Igreja Cristã em nossas cidades e bairros. Escrevo isto com um sorriso no rosto. As pessoas andam reclamando de não verem mais tantos guardas fazendo ronda a pé pela cidade [um elemento da cultura britânica imortalizado em filmes e seriados, especialmente de comédia, N. T.]. Talvez eles comecem a comentar sobre o número de ministros nas ruas neste Natal. </span></div>
<div style="border: 0px; font-size: 14px; line-height: 1.45; margin-bottom: 1.05em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: white; line-height: 1.45;"><span style="font-family: inherit;">Por favor, repasse isto para o seu pastor, seja de que denominação for. Colarinhos clericais podem ser comprados online e entregues no dia seguinte. Então, nada de desculpas</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">!</span></span></div>
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-4782250585937091572012-12-03T21:32:00.001-02:002012-12-03T21:32:06.660-02:00O Culto Divino e a reverência<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigipkCw5OI4bTxEA_Geb7YZ_toqMO5KalU3YsdHzkoimZ0fUjdo8tLSVArADNci9AMlvujCeKlhFg4Q1O2LQIPcV2eRwhKjU9Fu-SUoyyLyvz0rwCXrK1-vf2IDQluUsuVQLaH3UV_Iww/s1600/jpg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="155" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigipkCw5OI4bTxEA_Geb7YZ_toqMO5KalU3YsdHzkoimZ0fUjdo8tLSVArADNci9AMlvujCeKlhFg4Q1O2LQIPcV2eRwhKjU9Fu-SUoyyLyvz0rwCXrK1-vf2IDQluUsuVQLaH3UV_Iww/s200/jpg.jpg" width="200" /></a></div>
<i>Dr. Dean Wenthe</i><br />
<span style="font-size: x-small;">Originalmente publicado em <i>Lutheran worship notes</i>, n. 31, 1995.</span><br />
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Na cultura contemporânea, a palavra "reverência" com frequência traz uma conotação de artificialidade. Reverência, para muitos, sugere o que é externo e formal, em contraste com o que é interno e real. Ao mesmo tempo, o que é informal e casual é visto como autêntico e verdadeiro.<br />
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<a name='more'></a><br /><br />
É uma coisa tão americana quanto torta de maçã, o questionar qualquer um que presuma que merece nossa reverência e respeito. Desde o Rei George da Inglaterra até o presente, os americanos desprezam distinções que ponham pessoas em patamares diferentes. "O Rei George também é gente", diziam. Queremos que nossos líderes sejam "um de nós".<br />
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Porém, por mais que essas assertivas sejam úteis no campo da política, é importante questionar seu valor no culto. Será mesmo, por exemplo, que um culto mais casual e sem muita estrutura é mais autêntico e verdadeiro? Ou ainda, será mesmo que um culto "reverente" denota que estejamos mortos e destituídos de um espírito verdadeiro?<br />
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Essas perguntas são importantes por vários motivos. Primeiro, poucos duvidariam que a maioria dos cristãos constroem o que pensam a respeito de Deus em torno do que vivenciam no culto dominical. A leitura da Bíblia, devocionais e ensino doutrinário ainda são uma dificuldade para muitos cristãos. O culto dominical é o momento estratégico para os alcançar, ensinar e nutrir. Segundo, enquanto a maioria dos luteranos historicamente guardam o culto dominical como uma ocasião própria para ser "reverente", vozes significativas agora questionam se um modo mais casual e informal de culto não seria melhor para o trabalho de alcance da Igreja.<br />
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O que está em jogo neste debate? Será um debate sobre questões relativamente irrelevantes? Ou será a questão algo mais fundamental? Simplificando, será a "reverência" necessária para o culto? Para responder a estas questões, é crucial que façamos mais do que distribuir questionários! Se alguém conduzisse uma pesquisa de opinião antes do Dilúvio, a resposta teria sido óbvia: "Claro que não! Jamais houve, nem haverá uma inundação dessas". As nossas "necessidades percebidas" não são necessariamente nossas reais necessidades. Seria inapropriado para o nosso médico dizer "Que tipo de doença você gostaria? Que tipo de tratamento lhe agrada mais?"<br />
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Nada disso. Se essas questões devem ser abordadas de maneira honesta e rigorosa, precisamos recorrer a Deus, de quem Noé, Moisés e todos os santos buscaram suas respostas. Este Deus revela-se a si mesmo na história de Israel e na vida de Jesus. As Escrituras proféticas e apostólicas falam com clareza sobre este Deus. "Como?", pode-se perguntar. Onde há uma passagem bíblica que diga "como" devemos cultuar? Em que lugar a Bíblia levanta a "reverência" como sendo central para uma resposta adequada no culto?<br />
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Neste caso, é importante começar do princípio. O primeiro livro da Bíblia abrange de Gênesis a Deuteronômio. Nele, o "culto" recebe um tratamento longo e detalhado. Não apenas os patriarcas constroem seus altares, mas ocorre o Êxodo, de modo que o povo seja liberto para cultuar o verdadeiro Deus (Ex. 3.18). Uma vez liberto o povo, numerosos capítulos são passados descrevendo precisamente que tipo de ambiente e que tipo de culto são apropriados para tal Deus. A descrição do tabernáculo obedece à planta ditada pelo próprio Deus (Ex. 25-40). Por semelhante modo, os sacrifícios e o sacerdócio são divinamente estipulados (Lv. 1-10). O que esses textos nos dizem é que o Deus do Antigo Testamento se preocupava muito com a forma com que o culto ocorria!<br />
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Igualmente, no Novo Testamento, S. Paulo reprova o culto inapropriado (I Co. 11.17-22; 14.1-40). O culto dos primeiros cristãos, assim como o das liturgias históricas da Igreja, estava fundamentado nas Sagradas Escrituras. Estas Escrituras, para os primeiros cristãos, eram primariamente o Antigo Testamento. Os apóstolos, ensinados por Cristo, viam o Antigo Testamento como uma descrição de Cristo e de seu Reino. Assim, ao invés de criar uma forma de culto segundo os modelos greco-romanos prontamente disponíveis, a Igreja continuou o culto de Israel, com a confissão de que o sacrifício agora já havia sido oferecido (Hb. 8-10). Cristo, o Cordeiro Pascal de Deus, era agora o centro de toda a vida comunitária (I Co 5.7-8).<br />
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Por que Deus estava tão interessado? Não teria sido igualmente apropriado dar as mãos em círculo no deserto e dizer uma oração espontânea? De fato, isso não seria melhor do que a rotina de sacrifícios em oferta a Deus da maneira prescrita? Deus não estava simplesmente dando a uma sociedade primitiva um conjunto de auxílios visuais? A resposta é "não!". O que estava em jogo para os israelitas era a própria natureza de sua fé. Deus é aquele que fez coisas específicas e revelou-se a si mesmo de maneiras específicas. Dizer que esses detalhes poderiam ser ignorados seria criar um bezerro de ouro. Seria simplesmente cultuar outro deus. É o caráter de Deus revelado nas Escrituras proféticas e apostólicas que requer culto apropriado.<br />
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As orações, por exemplo, podem refletir nossas mais profundas dores e nossas mais altas esperanças. Elas podem ser autênticas em expressar nossos sentimentos. Mas, tragicamente, elas podem ser orações que não alimentam nossas almas. Dietrich Bonhoeffer argumenta isto no livro intitulado <i>Orando com os Salmos:</i><br />
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"Senhor, ensina-nos a orar!". Assim disseram os discípulos a Jesus. Ao fazer esse pedido, eles confessaram que não eram capazes de orar por conta própria, que precisavam aprender a orar. A frase "aprender a orar" soa estranha para nós. Se o coração não transborda e começa a orar por si mesmo, dizemos, ele jamais "aprenderá" a orar. Mas é um erro perigoso, certamente bem difundido entre cristãos, o pensar que o coração pode orar por si mesmo. Porque, então, confundimos desejos, esperanças, suspiros, lamentos, alegria -- todos estes, o coração pode expressar por si mesmo -- sem oração. De modo que precisamos, sim, aprender a orar. A criança aprende a falar porque seu pai fala consigo. Ela aprende a fala de seu pai e de sua mãe. Assim, nós aprendemos a falar com Deus porque Deus falou e fala conosco. A fala de Deus em Jesus Cristo nos encontra nas Sagradas Escrituras. Se quisermos orar com confiança e alegria, então as palavras das Escrituras devem ser a sólida fundação da nossa oração. Pois é nelas que sabemos que Jesus Cristo, a Palavra de Deus, nos ensina a orar. As palavras que vêm de Deus tornam-se, assim, os degraus sobre os quais encontramos o caminho para Deus (pp. 10-13).<br />
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Pode-se acrescentar que Nosso Senhor, nos momentos principais de sua vida (Quinta-feira Santa, Sexta-Feira da Paixão) utilizou o Saltério em suas orações. Tudo isto aponta para o fato de que o Deus Triuno das Escrituras revelou-se em padrões e eventos específicos. Eles nos fornecem uma verdadeira caracterização. O Criador. O Santo. O Provedor. O Salvador. Todos esses atributos e muitos mais nos são revelados.<br />
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Porém, como o povo de Deus reage a esse Deus? Por toda a Escritura Sagrada há um santotemor e respeito, uma "reverência" por parte daqueles que têm o privilégio de contemplar a Deus com clareza. Moisés o demonstrou. Jesus, a Palavra encarnada, a incorporou. Nas Escrituras, as pessoas que trataram a Deus de maneira casual ou leviana não compreenderam, de fato, seu caráter. Aliás, também não consideraram a realidade de seu próprio caráter, perante tal Deus.<br />
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Pais enlutados pelo nascimento de uma criança sadia... pessoas rindo de um atleta ferido... um golfista chorando quando sua bola cai no buraco. São reações inapropriadas! São irreais! Apontam para um verdadeiro problema de percepção e de postura. Encontrar-se com o Deus Triuno com uma disposição relaxada, casual e despreocupada também é inapropriado. Nossas reações e posturas devem refletir a real e verdadeira natureza de Deus. Isto não significa, claro, que uma resposta "apropriada" nos garante um lugar perante o Senhor. Reverência não é um sentimento religioso ou virtude do filho de Deus que lhe confira mérito! Antes, é a característica de um relacionamento que Deus livremente concedeu. Assim como o orgulho deve ser posto de lado pelo filho de Deus, a reverência vem com o relacionamento.<br />
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Quando somos batizados em Cristo, somos postos em Cristo (Rm. 6.1-11). Sua postura torna-se a nossa. Jesus nos convida para uma atitude de santo temor e respeito perante seu Pai Celeste. De fato, um texto que sumariza a essência da reverência é o Salmo 130.4: "Contigo, porém, está o perdão, para que te temam." Muitas tradições cristãs articulam a majestade e o poder de Deus, mas deixam os adoradores com um pavor de Deus que escapa ao centro da mensagem da Bíblia.<br />
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Em uma palavra, é o perdão -- o Evangelho -- que evocam verdadeira "reverência" naqueles que contemplam o caráter de Deus na Bíblia. Esta é a resposta digna e apropriada. É a resposta que moldou as liturgias históricas da Igreja. Com toda a sua variedade e riqueza, o culto dos cristãos foi marcado, desde o início, por "reverência". Aqui, em nosso culto, Deus é verdadeiramente presente. Suas palavras, sua refeição, sua água -- realidades específicas -- convidam-nos a ele. Seu caráter gracioso, definidamente revelado na face de Cristo, nos liberta de nossos sentimentos volúveis e modismos religiosos. Como Lutero tão argutamente diz: "Nós mais profundamente enxergamos o coração de Deus quando vemos seu Filho na cruz."<br />
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Quando Maria e os apóstolos estavam postos ao pé da cruz, não havia informalidade. Havia dor, e mistério, e temor, e reverência. Quando cultuamos perante essa cruz, contemplamos o verdadeiro caráter do Deus Triuno. Nosso impulso não é seguir as emoções da moda ou os "baratos" religiosos. Esses eram oferecidos em abundância pelo baalismo da Palestina e de cada religião da moda no Império greco-romano. Não, a cruz continua sendo uma ofensa e um escândalo hoje como era então, porque separa o culto do verdadeiro Deus da miríade de manifestações da religiosidade humana. É, também, a fonte da verdadeira "reverência". É autêntica e é real, pois só ela revela o verdadeiro caráter de Deus e a verdadeira natureza de seus filhos redimidos. Essa reverência marcará para sempre o culto do povo de Deus.<br />
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Os leitores que quiserem uma análise mais detalhada do culto em Israel e na comunidade da Igreja primitiva são convidados a consultar as seguintes obras (ainda sem edição em português):<br />
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Oscar Cullman, <i>Early Christian worship</i> (1953, "O culto cristão primitivo")<br />
Ferdinand Hahn, <i>The worship of the early Church</i> (1973, "O culto da Igreja primitiva");<br />
Hans-Joachim Kraus, <i>Theology of the Psalms</i> (1986, "A teologia dos Salmos");<br />
J. T. Sanders, <i>New Testament Christological Hymns</i> (1969, "Hinos cristológicos do Novo Testamento").<br />
Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7706950080632440901.post-74696750114103580092012-06-02T01:46:00.001-03:002012-06-02T01:46:47.929-03:00Simpósio Arte & Júbilo, primeiro dia.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHWPYvl91mW4HHQEyDkliXKO0IdI2hH7GZBzt2PNouuA1lHlHlJuLOi-9y0Rd-77_k33geUMuq0BPWrjjZ76DwY5mz-K1OMGcE9ZxetridAchFfFDYmbOT_71N8b_Dk4tcOrw6hHMKeTI/s1600/560732_316439331769312_864852372_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHWPYvl91mW4HHQEyDkliXKO0IdI2hH7GZBzt2PNouuA1lHlHlJuLOi-9y0Rd-77_k33geUMuq0BPWrjjZ76DwY5mz-K1OMGcE9ZxetridAchFfFDYmbOT_71N8b_Dk4tcOrw6hHMKeTI/s320/560732_316439331769312_864852372_n.jpg" width="231" /></a>Estamos participando, nestes dias 01 e 02, do Simpósio Arte & Júbilo, promovido pela Comissão de Hinologia, Hinódia e Música (CHHM) da Igreja Presbiteriana do Brasil. O evento acontece nas dependências da Igreja Presbiteriana do Jardim Guanabara, em Campinas/SP.<br />
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<a name='more'></a><br />
O evento foi aberto com um Culto no estilo tradicional presbiteriano, seguindo o esquema pentapartite baseado em Isaías 6 (Adoração, Contrição, Louvor e Ação de Graças, Edificação e Dedicação). Não tivemos informação, mas o culto provavelmente foi transmitido pela internet.<br />
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A Ordem de Culto foi a seguinte:<br />
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<blockquote class="tr_bq">
<b>Prelúdio</b><br />
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<i>Glória ao teu nome</i>, pelo Coral adulto de sinos da IPJG.<br />
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<b>Adoração</b><br />
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Leitura Bíblica: <i>Salmo 8</i><br />
Hino: <i>NC 16 - Louvai a Deus</i><br />
Oração<br />
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<b>Contrição</b><br />
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Leitura Bíblica: <i>Daniel 9.1-19</i><br />
Solo: <i>Pai Nosso (Mallotte)</i><br />
<i> </i>Oração Silenciosa<br />
Oração de Confissão e Súplica<br />
Hino: <i>HCC 38 - Ó Deus, eterno ajudador</i><br />
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<b>Louvor e Ação de Graças</b><br />
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Leitura Bíblica: <i>Salmo 145.1-3, 8-13, 21</i><br />
Cânticos: <i>Grande é o Senhor, Te louvarei</i><br />
Oração de Ação de Graças e Louvor<br />
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<b>Edificação</b><br />
<br />
Sermão: <i>O Culto ao Senhor</i><br />
Hino: <i>NC 230 - Ó vinde, fiéis</i><br />
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Oração Final<br />
Bênção<br />
Poslúdio: <i>Que firme alicerce</i>, pelo Coral jovem de sinos da IPJG<br />
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Saudação e avisos</blockquote>
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<b>O Sermão</b><br />
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Foi pregador o Rev. Donald Bueno Monteiro, Secretário da CHHM e Professor de Teologia do Culto e Liturgia do Seminário Presbiteriano do Sul. De fato, tratou-se de palestra, não de sermão.<br />
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<div style="text-align: justify;">
Seu tema foi <i>O Culto ao Senhor: refletindo sobre o Culto cristão</i>. Procurou conceituar o culto cristão: uma reunião do povo de Deus, composta de comportamentos externos, tais como palavras, gestos e ações, que refletem disposições do coração tendentes a uma homenagem a Deus por sua ação salvífica em Cristo Jesus, resultando em uma oferta de nós mesmos a Deus.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sua palestra foi o esmiuçar desse conceito.</div>
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Culto é reunião do povo de Deus. Sendo reunião, é um ato coletivo, não individual. Não de pessoas aleatórias, mas de membros do Corpo Místico do Senhor Jesus Cristo. Isso torna o ato de culto diferente, por exemplo, do anonimato dos torcedores em um estádio, que em um momento vibram juntos com o gol, mas terminado o jogo, não mais se vêem ou se conhecem.<br />
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Preferiu-se, no conceito, empregar a palavra "reunião", que tem um tom mais neutro, a outras palavras possíveis, como "celebração". Isto porque as disposições dos adoradores nem sempre são celebrativas, alegres, festivas. Há uma variedade de sentimentos que se experimenta no culto.<br />
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O culto é composto de atos externos, palavras, gestos e ações. O autor contraria a interpretação tradicional puritana de Jo. 4.24, de que o culto em espírito e em verdade o seja no sentido platônico, a saber, um culto destituído de uma dimensão física. Deus é espírito, mas o homem não tem como abstrair sua condição física. Empobreceria sobremaneira o culto eliminar dele seus gestos, símbolos, ações rituais. Assim como é impossível cultuar sem palavras.<br />
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O culto reflete as dimensões do coração do adorador. E nisto, é resposta à ação de Deus. É gesto do que vai no coração do homem. Cita o NC 03: "Eterno Pai, teu povo congregado/Humilde entoa o teu louvor aqui". Questiona: o comportamento externo reflete a disposição do coração? Ou é mero cumprimento de tabela?<br />
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O culto é homenagem a Deus. Diferencia adoração e louvor.Adoração é a contemplação do que Deus é. Louvor é a contemplação das obras de Deus. Como diz o Sl. 150.2: "Louvai-o pelos seus poderosos feitos."<br />
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Deus não precisa do nosso louvor. Se tirarmos os olhos dele, ele não perde nada, nem diminuem a sua glória ou o seu poder. O prejuízo é só nosso. Nós é que somos dependentes.<br />
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Ademais, o culto cristão é homenagem a Deus por sua obra em Cristo Jesus. O cristianismo é uma religião revelada. O clímax da revelação de Deus reside na pessoa e na obra de Jesus Cristo. Quando o pregador abre a Bíblia, a lê e expõe, cria pntes entre a realidade bíblica e a nossa própria. Respondemos, no culto, ao conforo ou às advertências que Deus nos faz em louvor, orações, ação de graças, confissão.<br />
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O culto é oferta de nós mesmos a Deus. E isso não depende de um balbuciar emocionado, afetado, pode e deve vir da simplicidade sincera do coração. O culto deve ser experiência transformadora. Deus transforma seus filhos. Gradativamente. Normalmente é um processo lento que segue por toda a vida, embora exista ocasiões de transformação brusca também.<br />
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No geral, um entendimento correto do culto nos ajuda a participar melhor dele. Um entendimento correto do culto também nos ajuda a dirigir melhor o culto. Se os envolvidos nesa direção souberem o que estão fazendo, poderão melhor conduzir e edificar o povo de Deus.<br />
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<b>Impressões</b><br />
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É sempre vantajoso ter em vista os fundamentos da nossa teoria e prática de culto. Iniciativas como esta são extremamente necessárias, tanto para a correta orientação litúrgica das igrejas da IPB, como também para uma influência benéfica do presbiterianismo sobre outras tradições, promovendo uma troca, no lugar da costumeira importação de usos de outras tradições. Entre os participantes estão presbiterianos, luteranos e representantes da Igreja de Cristo e da Igreja do Avivamento Bíblico.<br />
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Como se nota do cartaz, haverá oficinas de canto coral, piano e órgão e conjuntos instrumentais. Se a participação do organista no culto desta noite for qualquer indicador, teremos um belo dia amanhã na oficina de órgão, da qual participaremos.<br />
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Amanhã postaremos nossas impressões do segundo dia! Fiquem ligados!Eduardo H. Chagashttp://www.blogger.com/profile/15567004770434300306noreply@blogger.com0